ေအာင္ခ်ိမ့္ရဲ႕ ကဗ်ာ ဂႏၳ၀င္ မမ

ေအာင္ခ်ိမ့္ရဲ႕ ကဗ်ာ ဂႏၳ၀င္ မမ
မေနာ္ဟရီရဲ႔ ဘေလာ့မွာ ေဖာ္ေ၀းရဲ႔ သစ္ရြက္အေသမ်ားေပၚမွ ရက္စက္ေသာဂီတ ကဗ်ာေတြကို ျပန္တင္ထားတာ ဖတ္ရတယ္။ အားက်မခံ က်ေနာ္လည္း ႀကိဳက္လို႔ ရိုက္သိမ္းထားတဲ့ ငယ္ငယ္က ႏွစ္သက္ခဲ့ရတဲ့ ေအာင္ခ်ိမ့္ရဲ႔ကဗ်ာ "ဂႏၳ၀င္မမ" ကို ျပန္တင္ ေပးလိုက္ပါတယ္။ စာလံုးေပါင္း သတ္ပံုေတြက မူရင္းအတိုင္း။

သူ႔ကဗ်ာအေပၚမွာ ဆရာေမာင္သာႏိုးေရးထားတဲ့ အမွာစာ (တနည္းမွတ္ခ်က္) ကိုပါ အျပည့္အစံုထည့္ေပးလိုက္တယ္။ က်ေနာ့္ အေျခအေနကေတာ့ စာဆက္လက္ေရးဖို႔ အားယူဆဲပါ။


ေအာင္ခ်ိမ့္ရဲ႕ ကဗ်ာ ဂႏၳ၀င္ မမ
ေမာင္သာႏိုး

တႏွစ္ဆီက ေအာင္ခ်ိမ့္ က်ေနာ့ဆီကို သူ႔ကဗ်ာရွည္တပုဒ္ ယူလာပီး အဖတ္ခိုင္းတယ္။ ေနာက္တေန႔ သူလာေတာ့ က်ေနာ္က သူ႔ကဗ်ာရဲ႕အားနည္းကြက္ေတြကို ေထာက္ျပလိုက္တယ္။ သူစိတ္ပ်က္သြားပံုပါပဲ။

ဒီႏွစ္တခါ သူလာျပန္ပီ။ ဒီကဗ်ာကိုပဲ က်ေနာ့ကို အမွာစာ အေရးခိုင္းျပန္တယ္။ က်ေနာ္ထပ္ပီး ဖတ္ရတယ္။

သူ႔ရဲ႕ ခိုင္းေစမႈႏွစ္ခုအၾကားမွာ အႏၱရေ၀လာ အတန္ႀကီးမားသြားပီ။ က်ေနာ္ အမွတ္အသားညံ့လို႔သာ၊ တႏွစ္လား-ႏွစ္ႏွစ္လားပဲ။ ဒီကာလအတြင္းမွာ ေအာင္ခ်ိမ့္လဲ ေျပာင္းလဲခဲ့ပီ။ ပတ္၀န္းက်င္လဲ ေျပာင္းလဲခဲ့ပီ။ သူနဲ႔တြဲတြဲေနတတ္တဲ့ ကဗ်ာဆရာေလးတေယာက္ (ေဖာ္ေ၀း) လဲ လူ႔ဘ၀ကို စြန္႔ခါြခဲ့ပီ။ ေအာင္ခ်ိမ့္ေျပာင္းလဲလာတာက အခု က်ေနာ္တို႔ မွတ္သားရမွာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလိုဆိုရင္ သူ က်ေနာ့္ကို ႏွစ္ခါျပန္ အဖတ္ခိုင္းတဲ့ “ဂႏၳ၀င္မမ” ဟာ ကဗ်ာဆရာတေယာက္ရဲ႕ တိုးတက္ျဖစ္ေပၚပံု သမိုင္းေၾကာင္းမွာ မွတ္တိုင္တခု ျဖစ္တယ္။ ဒီ့အရင္က ေအာင္ခ်ိမ့္ ဒီလိုမေရးဖူး။ ဒီေနာက္ ေအာင္ခ်ိမ့္ ဒီလို မေရးေတာ့ဖူး။ ေနာင္ေကာ?

“ဂႏၳ၀င္မမ” ဟာ ဂႏၳ၀င္ကဗ်ာေတြကေန ေခတ္ေပၚကဗ်ာဖက္ကို ေအာင္ခ်ိမ့္ ဦးလွည့္လာစဥ္က ေရးခဲ့တဲ့ကဗ်ာျဖစ္တယ္။ ဒီ့အရင္နားတုန္းက သူေရးတဲ့ကဗ်ာေတြဟာ ဂႏၳ၀င္ကဗ်ာစစ္စစ္ေတာ့ မဟုတ္ပါဖူး။ ဒါေပမဲ့ အေၾကာင္းအရာသစ္ကို စကားလံုးသစ္နဲ႔ ကာရန္ သီရံုသီၾကတဲ့ ကဗ်ာမ်ဳိးပဲမို႔ န၀ဂႏၳ၀င္ ကဗ်ာမ်ဳိးပဲလို႔ တျခားကဗ်ာဆရာမ်ားရဲ႕ ကဗ်ာမ်ားနဲ႔အတူ က်ေနာ္ သတ္မွတ္လိုတယ္။ အခ်စ္ အေၾကာင္းေပါ့။ အလုပ္သမား အေၾကာင္းေပါ့။ လယ္သမား အေၾကာင္းေပါ့။ ေလးလံုး စပ္ခ်င္စပ္မယ္။ နဲနဲ ခ်ဲ႕ကားခ်င္ ခ်ဲ႕ကားမယ္။ ဒါေပမဲ့ ပါဒေတြကို ကာရန္နဲ႔ သီမယ္။ “မင္းလြင္”တို႔၊ “ဥၾသ” တို႔ “ပိေတာက္” တို႔ကေန “မုန္တိုင္း”တို႔၊ “အနီ” တို႔ “မဟူရာ” တို႔ လုပ္လာမယ္ေပါ့။ ဒါပဲေပါ့။ ခံစားႏိုင္စြမ္းအရာ၊ တဲခနိကအရာ ဘာမွ ေျပာင္ေျပာင္ေျမာက္ေျမာက္ ဟုတ္ဟုတ္ျငားျငား မရွိလွပါဖူး။

“ဂႏၳ၀င္မမ” ေရးတုန္းက ေအာင္ခ်ိမ့္ဟာ ဒီအဆင့္ကေန တလွမ္းတက္ဖို႔ အားယူႀကိဳးစားေနတယ္။ စာေတြ ကဗ်ာေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ဖတ္ထား ေလ့လာထားပီ။ ဟိုဟာ ေကာင္းႏိုး၊ ဒီဟာေကာင္းႏိုး၊ ဟိုလို ေရးရႏိုး၊ ဒီလိုေရးရႏိုး ျဖစ္ေနခ်ိန္။ စမ္းတ၀ါး၀ါး အခ်ိန္။ သူ႔ကဗ်ာမွာ မာယာေကာ့ဖစကီး အဓိကလႊမ္းမိုးေနပီး၊ အျခားေခတ္ေပၚ ကဗ်ာဆရာမ်ား အနဲအက်ဥ္း ၾသဇာရိုက္ခတ္ေနတာကို ေတြ႔ၾကရမယ္။ အေၾကာင္းအရာကိုက အခ်စ္ကဗ်ာ၊ မိန္းခေလးတဦးရဲ႕ ျငင္းပယ္ျခင္း ခံရတဲ့ ကဗ်ာဆရာရဲ႕ ငိုညည္းသံ ဆိုေလေတာ့ မာယာေကာ့ဖစကီးရဲ႕ “ေဘာင္းဘီ၀တ္မိုးတိမ္” (A Cloud in Trousers လုပ္မေနပါနဲ႔၊ A Cloud in Pants လဲ မဟုတ္ပါဖူး။ အဂၤလိပ္ကဗ်ာမွ မဟုတ္တာကပဲ။ ရုသွ် ကဗ်ာပဲ။ ဗိုလ္သံနဲ႔ ျပန္ဖတ္ မေနပါနဲ႔။) ရဲ႕ ၾသဇာကို ေရွာင္မရေအာင္ ျဖစ္ေနေတာ့တာေပါ့။ ကြဲေအာင္၊ မတူေအာင္ ႀကိဳးစားထားတယ္။ ႀကိဳးစား ေပမဲ့ ဟိုက အရွိိန္က ႀကီးလြန္းလို႔ ေျပးမလြတ္ဖူး။

ပထမအေခါက္ ဖတ္ၾကည့္တုန္းက က်ေနာ္သူ႔ကို ေျပာခဲ့သလိုပဲ အားနဲခ်က္ေတြ ရွိရမွာသဘာ၀က်တယ္။ တဆင့္က တဆင့္ ေျပာင္းလဲ လွမ္းတက္ရတယ္ဆိုတာ တခါထဲ စင္းလံုးေခ်ာ ဘယ္ျဖစ္ႏိုင္မလဲ။ အားထုတ္ေဖာ္ရသူကို က်ေနာ္တို႔ လက္ခုပ္တီးၾကရမွာပဲ။ ဒီလိုႀကိဳးစားခဲ့တဲ့အတြက္ သူ႔ရဲ႕ေနာက္ပိုင္း ကဗ်ာေတြမွာ “ဂႏၳ၀င္မမ” ထက္ သာလြန္လာတာကို ေတြ႔ၾကရပီ ျဖစ္တယ္။ နားမလည္ဖူး ေျပာခ်င္လည္း ေျပာေပါ့။ ခင္ဗ်ားနားလည္ေအာင္ ေရးေနတာလဲ မဟုတ္ပါဖူး။ ခင္ဗ်ား ဖတ္ဖို႔အတြက္ “မဃေဒ၀လကၤာ” ရွိပါတယ္။

“ေဘာင္းဘီ၀တ္မိုးတိမ္” ကို ၫႊန္းလိုက္မိပီ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီအေၾကာင္းပဲ ဆက္ေကာက္ရေတာ့မယ္။ မာယာေကာ့ဖစကီး ရဲ႕ ကဗ်ာ ႀကီးမားရတာက အေၾကာင္းႏွစ္ပါးရွိတယ္။ တစ္-အေၾကာင္းအရာအရ သူဟာ သာမန္ပုဂၢလိက ဒုကၡဆင္းရဲကေန အမ်ားျပည္သူ ဒုကၡဆင္းရဲအထိ ဆြဲယူသြားႏိုင္ပီး ေတာ္လွန္ေရးကို နိမိတ္ဖတ္ႏိုင္ခဲ့တယ္။ ႏွစ္-တဲခနိကအေနနဲ႔ သူ႔ထံုးစံ အတိုင္း အသံနဲ႔ ဟည္ပဲရေဘာလိက (အတိႆယ၀ုတၱိ) ကို အားရွိပါးရွိ သံုးႏိုင္တဲ့အတြက္ သူ ပို႔ေပးခ်င္တာကို ဆိုက္ဆိုက္ ၿမိဳက္ၿမိဳက္ ပို႔ေဆာင္ေပးႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကဗ်ာဟာ အမတ ျဖစ္ခဲ့တယ္။ “ဂႏၳ၀င္မမ” ဟာ လူငယ္ ကဗ်ာဆရာဘ၀ရဲ႕ အသဲကြဲေ၀ဒနာကို တင္ျပရင္း ျပည္သူ႔ဘ၀အကြက္ အခ်ဳိ႔ကို ေရာေမႊထားေပမဲ့ ပုဂၢလိကေဘာင္က ေကာင္းေကာင္း မခ်ဲ႕ထြင္ႏိုင္ဖူး။ ပုဂၢလိကနဲ႔စပီး ပုဂၢလိကနဲ႔ပဲ ဆံုးသြားတယ္။

ေနာင္ အႏွစ္တရာ၊ ႏွစ္တေထာင္
ဒီေကာင္ရဲ႕အခ်စ္
ပ်ဳိျမစ္ေနမွာပဲ
မုခ်ယံုတယ္။

တဲခနိကအေနနဲ႔ ေအာင္ခ်ိမ့္ ႀကိဳးစားစမ္းသပ္ပါတယ္။ မာယာေကာ့ဖစကီး မဟုတ္လို႔ ဟည္ပဲရေဘာလိက ကိုခ်ည္း အားျပဳစရာ မလိုပါဖူး။ ဒါေပမဲ့ အားေကာင္းတဲ့ နိမိတ္ပံုေတြ ဖန္ဆင္းပီး မိမိခံစားမႈကို စာဖတ္သူခံစားႏိုင္ေအာင္ သယ္ေပးရ လိမ့္မယ္။ အခ်ဳိ႕ေနရာမ်ားမွာ ေအာင္ခ်ိမ့္ ေအာင္ျမင္ပါတယ္။ ရွာၾကည့္ပါ။ ေတြ႔ပါလိမ့္မယ္။ ေ၀ဖန္ စစ္ေၾကာ ၾကည့္ျမင္ခ်င္သူ တေယာက္အေနနဲ႔ေတာ့ တခ်ဳိ႕ေနရာမ်ားမွာ ေပ်ာ့ေနတယ္။ ဒီထက္ ရွတေစခ်င္တယ္။

ဥပမာ
ဂႏၳ၀င္ မမေလ
ေရွးကကုသိုလ္ေၾကာင့္ ထင္ရဲ႕
က်ေနာ့ရင္ေတြ ခုန္တယ္။

[ဒါကို ေအာက္နားက “သိပၸံ အလွကုန္ ဘာမွ မရွိ သံခင္းတမန္ခင္း အျပံဳးမရွိ ” နဲ႔ ယွဥ္ၾကည့္]

က်ေနာ့္ေရွ႕မွာ ေက်ာက္ရုပ္လူ
သူ ရပ္ေနဆဲ။
ရင္မခုန္
မတုန္ လႈပ္တတ္
သူ ရပ္ေနဆဲ။
[စာသားအရ ဒီေနရာဟာ အေရးႀကီးတယ္။ ဒီလိုအေရးႀကီးတာကိုပဲ ဖန္တရာေတေနတဲ့ ကလီေရွး “ေက်ာက္ရုပ္” မွ်နဲ႔ ေက်နပ္ထားတယ္။]

တကယ့္ျခေသၤ့
လာပီေဟ့
တေန႔ ေအာင္ပြဲကိုသိရွိ
သူရဲေကာင္းတို႔၏ စိတ္ဓါတ္ေျဖ့
လာပီေဟ့
အာဇာနည္တို႔ထံုး ႏွလံုးေမြ႔။

[ဒါလဲ အေရးႀကီးတဲ့ အပိုင္းပဲ။ “ျခေသၤ့” တို႔ “သူရဲေကာင္း” တို႔ “အာဇာနည္” တို႔ဟာ ေခတ္ေပၚခံစားမႈကို မသယ္ေဆာင္စြမ္းႏိုင္ေတာ့ဖူး။]

သိကၡာ
မာန
မိတၱဗလ ဋီကာ
ေဒး ကာနက္ဂ်ီ
ပီမိုးနင္း
မ်ဥ္းေျဖာင့္ေပၚကလူ
ကြန္ျပဴတာလို အသံုးျပဳႏိုင္တယ္။

[ ဒါေတြေရာ ေအာက္နားက “ခံစားမႈ”၊ “ရင္ခုန္သံ”၊ “ဒုကၡအရသာ”၊ “ဘ၀ကိုခ်စ္”၊ “ဂုဏ္မဲ့”၊ “ေကာင္းကင္ဘံု”၊ “အိပ္မက္”၊ “မိခင္၀မ္းကကၽြတ္” အားလံုးဟာ ကလီေရွး စာရင္းရွည္ႀကီးတခုသာ ျဖစ္တယ္။ ေခတ္ေပၚကဗ်ာဆရာေတြ ေရွာင္ရမယ့္ စကားလံုး ေ၀ါဟာရမ်ား။]




ဂႏၳ၀င္မမ
ေအာင္ခ်ိမ့္

အလံုျခံဳဆံုး တံခါးတခ်ပ္
ဘယ္ႏွစ္ရာသီ ျဖတ္သန္းႏိုင္သလဲ
ကမၻာထဲ တုန္ခါေနေတာ့တယ္။ ။


က်ေနာ္ရဲ႕ လူ႔ဘ၀၊ ကဗ်ာဆရာဘ၀မွာ
က်ေနာ္ရဲ႕ အတၱႀကီးမႈ၊ အခ်စ္စိတ္
ပရိေဒ၀၊ မိုက္မဲမႈႏွင့္ က်မ္းမာ
ေပ်ာ္ရႊင္ေရးမ်ားအတြက္ပါ
မွ်ယူကူထမ္းခဲ့ေသာ
ခ်စ္တဲ့ေဖာ္ေ၀းသို႔။

၁။
မမေရ
မမေရ
မမေရ
က်ေနာ့္ကို တံခါးဖြင့္ေပးပါ။
ေသြးရူးေသြးတန္း
ကိန္းဂဏန္းေတြ ကိုင္ေျမႇာက္ျပ
အႀကိမ္တရာ ရွိပါပီ
မဟာစၾကၤာ၀ဠာ တခုလံုး
နပိုလီယံကလြဲၿပီး လူသားအားလံုး
စစ္ကိုမုန္းသလို သေဘာတူၾကတယ္
ဟုတ္တယ္၊ ဒါဖ်ားေနသူရဲ႕ အသံပါပဲ။

အိုး
ငါဖ်ားေနတာ
ေႏြသံုးခု၊ မိုးသံုးခု
ဒုမဲ့၊ ျဒပ္မဲ့ လက္ပတ္နာရီ
လူနာကုတင္ေပၚ အိပ္ရာျပင္
ပညာရွိမ်ားကို ကန္႔ကြက္ရဲ႕
အသက္ရွင္ျခင္းဆိုတာ ရင္ခုန္တာပဲ
ဘယ္သူျငင္းမလဲေဟ့
ဘယ္သူျငင္းမလဲ။
ဆရာ၀န္ၫႊန္ၾကားခ်က္မွာ
လဖက္ရည္တခြက္ေပးပါ
ဒူးယားတလိပ္ေပးပါ
မမ က်ေနာ့္ကိုခ်စ္ပါ
ဒီေကာင္လက္နက္ခ်ရမယ္တဲ့။

၂။
သမ၀ါယမ ဆန္စားသူမ်ား စကား၀ိုင္း
လိႈင္းလံုးမ်ား ျပင္းထန္လာ
ကက။ ခခ။ ဂဂ။ ဃဃ။ ငင
xxxxxxxxxxxxxx
တနဂၤေႏြ။ တနင္းလာ။ အဂၤါ။ ဗုဒၶဟူး
၁။ ၂။ ၃။ ၄။ ၅။ ၆။ ၇။ ၈။ ၉။ ၀
လဘက္ရည္ဆိုင္မွာ ဆိုၾကဆဲၾက
မနက္ ၉ နာရီထိုးပါပီ။

၀ဋ္ဒုကၡႀကီးမားစြာ
သူမ လာပါပီ။

၀ဋ္ဒုကၡႀကီးမားစြာ
က်ေနာ္ ေစာင့္ေနပါသည္။

လဘက္ရည္ဆိုင္မွာ က်ေနာ္ရွိတယ္။
မၾကည့္ပါေလနဲ႔။

မ်က္လႊာခ်ထားပါ
ေရွ႕ႏွစ္လံကိုသာ ၾကည့္ေလွ်ာက္ပါ
က်ေနာ္ရွိတာကိုေတာ့ သိမွာေပါ့။

ဟိတ္
ပိုက္ဆံေထာင္ပစ္ေနတဲ့ ခ်ာတိတ္တို႔
တဆိတ္ ေတာင္းပန္ပါတယ္
လမ္းဖယ္ေပးလိုက္ၾကပါကြာ။

ကင္းတဲက သူငယ္ခ်င္းတို႔ေရ
ၿငိမ္ၿငိမ္ေလးေနၾကပါကြ
မမေျခလွမ္းပ်က္မွာ စိုးမိတယ္။

သူ႔အိေျႏၵကို ငါဂုဏ္ယူတယ္
သူ႔သိကၡာကို ငါဂုဏ္ျပဳတယ္
ငါကေတာ့ မင္းတို႔သိတဲ့အတိုင္းပါပဲ
ခပ္ပ်က္ပ်က္ ခပ္ရမ္းရမ္းေကာင္ပါပဲ။
အားနာစရာေတာင္ ေကာင္းေနၿပီေနာ္။

၃။
ဆူးခင္းလမ္း ပထမအပိုဒ္
ၾကားလိုက္မိပါစ
“ ..........................
..............................
ေငြဂဏ္ဆိုတာ ဘယ္မွ မရွိႏိုင္ေပ
ဘယ္သူမွ မႏွစ္ၿမိဳ႕ၾကေခ်”
ညအခါ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း
က်ေနာ္ညည္းမိတဲ့ သီခ်င္းေလ။

လူငယ္ဘ၀ အေပ်ာ္ညမ်ား
ကာလကုန္ဆံုးသြားပီးမွ
ျပန္လည္တမ္းတျခင္းသည္ ဒုကၡ
ဒႆနဆရာေတြ ေတြးေခၚဘူးတယ္။

လူငယ္ဘ၀ အေပ်ာ္ညမ်ားမွ
တည ႏွစ္ည ညမ်ား
ရင္မွ ျပင္းထန္စြာဆိုတဲ့သီခ်င္း
၀ရံတာမွ သူမျငင္းဆန္ဟန္ျပခဲ့ရာ
ကိုေစာၿငိမ္းရဲ႕ သစၥာသာ
က်ေနာ္ဆိုခဲ့ပါတယ္။

၄။
ဂႏၳ၀င္ မမေလ
ေရွးကကုသိုလ္ေၾကာင့္ ထင္ရဲ႕
က်ေနာ့ရင္ေတြ ခုန္တယ္။

ခိုျပာေရာင္မ်က္ႏွာမွာ
သိပၸံအလွကုန္ ဘာမွမရွိ
သံခင္းတမန္ခင္း အျပံဳးမရွိ
သူ႔က်ေတာ့ ၾကည့္လို႔ေကာင္းတယ္။

ျမင္ရတိုင္းပါပဲ
ပါတိတ္၊ အခ်ိတ္၊ ဇင္းမယ္ထမီနဲ႔
အက်ၤ ီအျဖဴလက္စကခ်ည္းပဲ ၀တ္တယ္
သူ႔က်ေတာ့ ၾကည့္လို႔ေကာင္းတယ္။

အုန္းဆီစိုေနတဲ့ဆံပင္
တင္းပိေအာင္ ဖီးသင္ထားတယ္
သူ႔က်ေတာ့ ၾကည့္လို႔ေကာင္းတယ္။

စစ္ႀကိဳေခတ္တေခတ္လံုး
မမကိုဖုံးေနတယ္
သူ႔က်ေတာ့ ၾကည့္လို႔ေကာင္းတယ္။

က်ေနာ္ဟာ ဆံပင္ရွည္တယ္
ေကာ္လံရွည္တယ္
အရိပ္ရွည္တယ္
က်ေနာ္အၾကာႀကီး စဥ္းစားမိတယ္။

ေန႔စဥ္ ၂၄ နာရီရဲ႕
တမိနစ္မ်ားအလုပ္
၀တ္တာ စားတာ ေနတာ ထိုင္တာအစ
ဂႏၳ၀င္မႈ မလို
ငါအဲသလို ဆိုခဲ့ဘူး ဆိုကိုး။

၅။
သူမရဲ႕ ကမၻာေလးဟာ
ေအးခ်မ္းမႈ ၿငိမ္သက္ရွည္လ်ား
သီးျခားဆန္ဆန္ေနရာ
စာအုပ္၊ ေခတ္ေဟာင္းသီခ်င္း
ေရႊဘိုသနပ္ခါး
အျပစ္မဲ့ အက်ဳိးမဲ့ အခ်င္းအရာ
လရိပ္ေအာက္ ၀ရံတာ
တခါတေလ ရုပ္ရွင္
ဘုရားစင္၊ ျပည္သူ႔မုန္႔တိုက္ကိတ္
လမ္းထိပ္က ဘတ္စ္မွတ္တိုင္
ႀကိဳးခ်ည္ထားတဲ့ ဖိုင္တြဲ
အလုပ္စပြဲ
ေခတ္တို႔လဲ သူ႔ဖါသာသူ ျဖတ္သန္းသြား၏။

တံခါးတခ်ပ္ဟာ
ျဖတ္ကနဲ ပြင့္လာလိုက္
ျပန္ပိတ္သြားလိုက္နဲ႔
(တိုက္ဆိုင္မႈလည္း ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မွာပါ)
ဒါနဲ႔ က်ေနာ္လာေရာက္ခဲ့တယ္
ရင္းႏွီးခ်င္တဲ့ ဧည့္သည္တေယာက္ေပါ့။
မတ္ေစာက္တဲ့ ေလွကားရင္း
ႏုပ်ဳိျခင္းမီးအိမ္ ကိုင္ေဆာင္ထားပါတယ္။

ခြင့္လႊတ္ပါ
ဒါမွမဟုတ္ ခြင့္ျပဳပါ
ေနမွာ လမွာ၊ ေန႔မွာ ညမွာ
ပန္းပြင့္မွာ ျပကၡဒိန္မွာ
ဘာသာေဗဒအသစ္တခုနဲ႔
တံခါးကို ထုေနရဲ႕
လူမႈေရးကိစၥေတြ
စဥ္းစားမေနပါနဲ႔
စဥ္းစားမေနပါနဲ႔ ။

၆။
တခ်ဳိ႕ လူေတြထင္ျမင္သလို
မထင္ျမင္ မယူဆဘို႔ေတာ့
က်ေနာ္ေဆြးေႏြးမွ ျဖစ္မယ္။

ေကာင္းကင္ႀကီးတခုေအာက္မွာ
ဘာမွ အဆင္မေျပသူတေယာက္ကိုမွ
ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္ဆိုတာ
တရားမဲ့လြန္းပါတယ္။

ဒီကေကာင္က
ေလာကကိုမုန္းတီး
လူႀကီးမင္းမ်ား ခင္ဗ်ား
ထမင္းစားတိုင္း လူမျဖစ္ႏိုင္ပါ
သာမန္ေယဘုယ်လူမ်ား
အရိုးျဖဴေနပါပီ
ကမၻာႀကီးေျခာက္ေသြ႔ေနပါပီ
ယံုၾကည္သလိုေတာ့ ေျပာဘူးတယ္။

ဒါေပမဲ့ ငါ့ရင္ထဲမွာ
နိဗၺာန္ဘံုထက္ ျပည့္စံုတဲ့ကမၻာရွိတယ္။
သင္တို႔ မစဥ္းစားဘူးတဲ့
ျမင့္မားတဲ့ တရားဓမၼေတြရွိတယ္။

ရိုမီယိုနဲ႔ ဂ်ဴးလီးယက္
အက္စသာနဲ႔ ေပါလ္တို႔အတြက္
စြဲခ်က္တင္ဘို႔ကိစၥ ရွိတယ္။

တခါက မီးရထားနဲ႔
ခရီးသြားစဥ္က
နာက်င္ခဲ့ရတဲ့
ပုဆိုးဂြင္းသိုင္းနဲ႔ ေကာင္ေလးအတြက္
ေဆာင္ရြက္ေပးရမွာ ရွိတယ္။

လူမွန္းသိတတ္ကတဲက
ျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ ျပႆနာတခ်ဳိ႕ေပါ့
ေျပာလို႔မျဖစ္ႏိုင္ေသးတာေတြလဲ
ရွိပါေသးရဲ႕။

ဒီလိုၾကားထဲက
မမကို က်ေနာ္ခ်စ္ခဲ့မိတယ္။

ေၾသာ္ ပုဂၢလိက ရင္ခုန္သံ
ေ၀ဖန္သံကို ရင္ဆိုင္ရင္းနဲ႔
အခ်စ္ကို ဖြဲ႔ႏြဲ႔ရဦးမယ္။

တခါတေလဆို
က်ေနာ့္ကို က်ေနာ္
ေတာ္ေတာ္သနားမိတယ္။

၇။
ေနေရာင္ အားေကာင္းစြာ က်န္ရွိေနေသးဆဲ
မိုးဖြဲဖြဲေလးနဲ႔
ရံုးဆင္းခ်ိန္ေလး လွေနတယ္။

ဟိုမွာ
အလို
ဒါ မမ
မမ
ကုေဋတသန္းတန္ ေျခအႂကြနဲ႔
ဒါ မမ ပဲ
အို ငါ့ကို ျမင္ေတာ့မယ္
အို ျမင္သြားေခ်ပီ
ေျခလွမ္းတခ်က္တန္႔သြားေပမဲ့
ဟန္မပ်က္ခင္ ဆက္ေလွ်ာက္လာရဲ႕။
က်ေနာ္ မိုးခိုေနတာပါ
က်ေနာ္ ဘတ္စ္ကားေစာင့္ေနတာပါ
ဘတ္စ္ကားမွတ္တိုင္နား တံစက္ၿမိတ္ေအာက္မွာ
က်ေနာ္ မိုးခိုေနတာပါ
မမကို ေႏွာင့္ယွက္ဘို႔ လာေစာင့္တာ မဟုတ္ပါဘူး
ဘုရားစူး၊ က်မ္းစူး က်ိမ္တြယ္ေျပာ၀ံ့ပါတယ္
က်ေနာ္ ဘတ္စ္ကားေစာင့္ေနတာပါ။

သတၱိႀကီးမားေပစြ
က်ေနာ့ေရွ႕မွာမွ သူရပ္တယ္။
သူ႔ကိုယ္သင္းနံ႔ကေလး
နီးနီးကပ္ကပ္ ေမႊးထံုေနေပါ့။

သက္ျပင္းတခ်က္ မႈတ္ထုတ္လုိက္ရင္
သူ႔ဆံေခြစ လႈပ္သြားမယ္။

တံစက္ၿမိတ္တခုေအာက္မွာ
ဒီလိုႏွစ္ေယာက္ဆံုဘို႔
ဘယ္လိုေမွ်ာ္လင့္လို႔ရမလဲ
ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ရဲစိတ္တင္တယ္။

ေျပာမယ္ ေျပာမယ္
ငါ သူ႔ကို စကား ေျပာမယ္
ခင္သန္းႏုေစ့စပ္ေၾကာင္း သတင္းနဲ႔စ
ေျပာရရင္ ေကာင္းမယ္ထင္တယ္။

ေတြ႔လား၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေစ်း နာရီမိနစ္ကြက္
အားတက္ၿပီး ထခုန္တယ္။

ေျပာမယ္ ေျပာမယ္
ငါ သူ႔ကို စကား ေျပာမယ္
မိုရွီဒါယန္ အထုပၸတၱိနဲ႔စတင္
ေျပာရရင္ ေကာင္းမယ္ထင္တယ္။

ဟာ၊ လမ္းျဖတ္ကူးတဲ့ ေကာင္မေလး
ခနခ်င္း ေသြးသားဆုတ္
ဘယ္လိုရုပ္ႀကီး ေျပာင္းသြားတာလဲ။

ေျပာမယ္ ေျပာမယ္
ငါ သူ႔ကို စကား ေျပာမယ္
ဟိုးမားရဲ႕ အက္ပစ္ကဗ်ာကိုရြတ္ျပ
ေျပာရရင္ေကာင္းမယ္ထင္တယ္။

အား၊ ေရခဲေရ ၁၀ ျပားသံ
ကံေကာင္းပါေစလို႔
ေမတၱာပို႔ေနေပါ့။

ဟုတ္ပီ
ဆူးအက္တူးေျမာင္းကိစၥ
၀ါးတားဂိတ္၊ ဆိုက္ပရပ္
ခင္ဗ်ား ဘယ္လိုထင္မွတ္ပါသလဲ
ခပ္တည္တည္ ေမးခြန္းထုတ္
ႏႈတ္ဆက္ပီး စကားစမယ္
ဟုတ္တယ္၊ ဒါေကာင္းတယ္။

ဒါနဲ႔ပဲ မိနစ္ ၂၀ ေလာက္
လြန္ေျမာက္သြားပါပီ။
ဘာမွ မေျပာျဖစ္ေသး
ကိုယ္သင္းနဲ႔ေလးေတာ့ ေမႊးေနေသးတယ္။

က်ေနာ့္ေရွ႕မွာ ေက်ာက္ရုပ္လူ
သူ ရပ္ေနဆဲ။
ရင္မခုန္
မတုန္ လႈပ္တတ္
သူ ရပ္ေနဆဲ။

ၾသ မမ
ေယာက္်ားမာနကို
တုပ ျပေနတာကိုး။

က်ေနာ္ကလည္း ညံ့တယ္
မိနစ္ႏွစ္ဆယ္၊ နာရီ၀က္
စကားမထြက္ခဲ့
လက္ဖ်ား ေျခဖ်ား ေအးလာတယ္။

အိမ္ျပန္အေရာက္မွာ
ဖ်ား တာပါပဲ
တညလံုး စာထိုင္ေရးတယ္။

၈။
တကယ့္ ျခေသၤ့
လာပီေဟ့
တေန႔ ေအာင္ပြဲကို သိရွိ
သူရဲေကာင္းတို႔၏ စိတ္ဓါတ္ေျဖ့
လာပီေဟ့
အာဇာနည္တို႔ထံုး ႏွလံုးေမြ႔
လာပီေဟ့
လာပီေဟ့။

ယခင္၊ မိမိရဲ႕
ရဲဘို႔ အစဥ္အလာမ်ားနဲ႔
လာပီေဟ့။

လက္ထဲမွာ စာ
ႏႈတ္ဖ်ားမွာ စကား
ရင္ထဲမွာ တရား
ငါ ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာၾကားမယ္။

ေဟာဒီ ၾသဂတ္စ္ရဲ႕
တမနက္မွာ
ငါ သူနဲ႔ ရင္ဆိုင္လိုက္တယ္။

က်ေနာ္ ထပ္ရႈံးေပါ့
စကားတခြန္းက ေခ်မႈန္းတယ္
ငါဟာ မင္းအေမေလာက္ရွိပါတယ္ တဲ့။

ဘာအဓိပၸါယ္ ရွိပါသလဲ
ဘာအဓိပၸါယ္ ရွိပါသလဲ။

ေဟာဒီမွာ က်ေနာ့္စာ
ဖတ္ၾကည့္ပါေတာ့ဗ်ာ
ေနာင္ျပႆနာ အရႈပ္အရွင္းလဲ
ခင္ဗ်ားပဲ အဓိကပါဗ်ာ
ဒါပဲ က်ေနာ္ေျပာခဲ့ပါတယ္။

၉။
ခင္ဗ်ား တံခါးထပ္ပိတ္တာပါ
က်ေနာ္ နားလယ္ပါတယ္။

ႏွလံုးသားဆိုတာ
အေမေမြးတုန္းက ပါလာလို႔သာ
ခင္ဗ်ားတို႔ ကိုယ္ခႏၳာမွာ ရွိေနတာပါ
ဘာမွ အသံုးမ၀င္ေတာ့ဘူး။

သိကၡာ
မာန

မိတၱဗလဋီကာ
ေဒးကာနက္ဂ်ီ

ပီမိုးနင္း

မ်ဥ္းေျဖာင့္ေပၚကလူ
ကြန္ျပဴတာလို အသံုးျပဳႏိုင္တယ္။

က်ေနာ္ဟာ အရူးအမူးသမား
ခံစားမႈပဲ ယံုတယ္။

ခင္ဗ်ားဘယ္လို ခံစားရသလဲ
ဘုရားပဲ သိမယ္။

က်ေနာ္မွ မဟုတ္ပါဘူး
ဘယ္သူ႔ကို မဆို
အခ်စ္မွ မဟုတ္ပါဘူး
ဘယ္အလုပ္ မဆို
မမေရ၊ ရင္ခုန္သံကို ခံစားၾကည့္ပါ
ဒုကၡ အရသာ ခ်ဳိျမတယ္
ဘ၀ကို ခ်စ္တတ္လာပါလိမ့္မယ္။

အလုပ္မဲ့
ဂုဏ္မဲ့
ရင္းစားမဲ့
အခြင့္အထူးမဲ့
အမဲ့အားလံုးရဲ႕ အရွိ
မြန္ျမတ္ဘိ ႏိုင္ငံေတာ္ရသ
ေကာင္းကင္ဘံုမွ၊ အိပ္မက္မွ
ဤေျမေပၚသို႔ က်ဆင္း
အသင္းထံုဆံုး ရနံ႔သစ္
အပ်ဳိျဖစ္လာေသာ ပန္းပြင့္မ်ား
ခံစားတပ္မက္ေစ့ခ်င္ပါတယ္။

ေသျခင္းကို
အခန္းက်ဥ္း ေဒါင့္တေဒါင့္မွ
ၿငိမ္ၿငိမ္ေလး ေစာင့္စားၾက
မိခင္၀မ္းက ကၽြတ္တာ ၾကာပီမို႔လား။

၁၀။
ဟိုေကာင္
၀င္လာလိမ့္မယ္

ပုဏၰားကြယ္မွ
ကတၱရာလမ္းက ထင္ရဲ႕
သီခ်င္းသံနဲ႔ေလ
စာလံုးေတြထဲ ေလွ်ာက္လာတယ္။
ဘတ္သီး တံခါးပိတ္၊ ျပင္တင္းေပါက္ တံခါးပိတ္
လ တံခါးပိတ္၊ ေန တံခါးပိတ္
အိပ္မေပ်ာ္ေသး
ရင္ခုန္ေႏြးရင္
ေဆးျပား ပုလင္းေလးေတြ ရွိတယ္။

မင္းကို ရင္မခုန္ဘူး
မင္းကို မတုန္လႈပ္ဘူး
စူးစူး၀ါး၀ါး တံခါးပိတ္
အစိတ္စိတ္ အမႊာမႊာ
ဒဏ္ရာနဲ႔ ေသြးစိမ္းရွင္ရွင္
လူျမင္တိုင္း တိုင္တည္ေနေပါ့။

ရံုးစာေရး စာခ်ီ
ကမ္းနား အလုပ္သမား
သံလမ္း အလုပ္သမား
သေဘၤာသား
ေက်ာင္းသား၊ စစ္သား
ေန႔စား ေဆးလိပ္သမ
ဟင္းရြက္ေရာင္းတဲ့ ေကာင္မေလး
ပခုန္းထမ္း ေစ်းသည္
အို လယ္လုပ္သူအေပါင္းတို႔
အေၾကာင္းဆံုလို႔ ေျပာၾကားလိုက္ပါတယ္
က်ေနာ့ကို တံခါးအားလံုး ပိတ္ထားတယ္။

တဦးကို တဦးမခ်စ္ရင္
ရာဇ၀တ္မႈ မမည္ဘူးလားဟင္။
ကိုယ့္ကိုကိုယ္ လိမ္လည္ရင္
ပုဒ္မ ၄၂၀ ရွိတယ္
မၿငိစြန္းဘူးလားဟင္။
ကမၻာ့ ထိပ္ကိုတက္
အဲဒီ အခ်က္အလက္ေတြ
ငါ တင္ျပခ်င္တယ္။

၁၁။
သင္ကတခါ ျပံဳးျပ၍
ဘာမွ မေျပာပဲေနေသာအခါ
ကၽြႏ္ုပ္မွာ တသက္တာလံုး ေစာင့္စား
ေနရပါေတာ့သည္။
တဂိုး

အသက္ေတြလဲ
ဒီလိုပဲျဖင့္
ႀကီးရင့္ ျဖဴဖပ္ သြားလိမ့္မေပါ့။

အင္အားသန္ခိုက္
ပံုေအာလိုက္ၾက။

တရံတခါက
မမတိုက္မိတဲ့ ခလုတ္ကေလး
အခု ေဆြးေနတာေပါ့။

ျမစ္တျမစ္မွာ
ႏွစ္ခါ ေရမခ်ဳိးႏိုင္ဘူးဆို ထင္ပ
ေခါမအဘိဓမၼာကို သတိရတယ္။

ကမၻာေဟာင္း
ေနရာေဟာင္း
ေနထိုင္မႈ အေဟာင္းဟာ
ထံုးစံေက်ာင္းေတြလိုပဲ
ေရနစ္သူကို ေက်ာက္ခဲနဲ႔ ပူးခ်ည္တယ္။

ဒီလိုအခ်ိန္မွာ
ဟန္မေဆာင္ၾကရင္ျဖင့္
ေလာကႀကီး စိမ္းလန္းလာႏိုင္တယ္။

ေသြးသားသန္မာမယ္
ျဖတ္လတ္ လႈပ္ရွားမႈရွိမယ္
ရယ္တတ္ ျပံဳးတတ္ဦးမယ္ဆိုရင္
ေနာင္တနဲ႔ ငိုယိုမႈကင္းျပတ္
အနာဂတ္ဘုရား ပြင့္ပါေတာ့မည္။

ပန္းခ်ီျပခန္း
ပန္းျခံကေလးမ်ား
ယဥ္ေက်းမႈ နန္းေတာ္
သင္တို႔အတြက္ ေခၚသံ
က်ေနာ္ ေစာင့္စားေနပါသည္။

ႏိုင္ငံေရး
အခ်စ္၊ ဘ၀
သူမနဲ႔ ေရာေထြးယွက္
နံနက္ ေခါင္းေလာင္းသံၾကားရ
အိပ္ရာမွ ထပါေတာ့။

ေမြးရာပါ အဖ်ား
ကုစားမဲ့ သမားေျခသံ
ကံၾကမၼာ မဆံုဆည္းခိုက္
အ၀ိဇၨာ ေမွာင္မိုက္ေနဆဲ
အတိုက္စားခံ ျဖတ္သန္း
စကားသံကအစ ၾကမ္းတမ္းေနမယ္
ခြင့္လႊတ္ပါေလာ့ ခ်စ္တဲ့သူရယ္။

၁၂။
ဟက္ဟက္ပက္ပက္
အသံထြက္ေအာင္ကို
ရယ္ေမာမိတယ္။

အဇၥ်တၱကို
ဓါတ္မွန္ရိုက္လို႔မွ မရတာ
စိတ္ခ်မ္းသာမယ္ ထင္ရင္
လုပ္ခ်င္တာ လုပ္ၾကေပါ့။

မနက္ ၉ နာရီ
မနက္ ၉ နာရီ
ဤ ကမၻာေျမ ေလာက
ရံုးတက္ၾက၊ ရံုးဆင္းၾက
အဲသလို လွည့္လည္တယ္။

ဂႏၳ၀င္ မမ
သူမ လာပါပီ။

စာတိုက္ပံုးထဲ
စာတေစာင္ ထည့္လိုက္တယ္။
သူမေဘးမွာ
အေဖၚတေယာက္
ႏွစ္ေယာက္၊ သံုးေယာက္
ေခါပဏီတပ္ရင္း တရင္းစာ
မဟုတ္ပါ၊ တေယာက္ထဲပါ။

တိုက္ပံုေတြ ဘာေတြ၀တ္လို႔
ေပါင္ဒါေတြ ဘာေတြလိမ္းလို႔
ေသေသ၀ပ္၀ပ္ ေကာင္ေလးတေယာက္နဲ႔
အခ်ဳိ ဖြဲ႔လို႔။

ကုလားရုပ္ရွင္ထဲက
စံုတြဲရႈခင္းကေလးႏွယ္
ၾကည့္ရ ေကာင္းလွ ပါေပတယ္။

ဤကမၻာေျမ ေလာက
ၿငိမ္းခ်မ္းၾကပါေစ။

လူသားအားလံုး
အရႈံးဒုကၡ၊ ကင္းပၾကပါေစ။

ဟက္ဟက္ပက္ပက္
အသံထြက္ေအာင္ကို
ရယ္ေမာမိတယ္။

ေနာင္ အႏွစ္တရာ၊ ႏွစ္တေထာင္
ဒီေကာင္ရဲ႕အခ်စ္
ပ်ဳိျမစ္ေနမွာပဲ
မုခ်ယံုတယ္။

အလံုျခံဳဆံုး တံခါးတခ်ပ္
ဘယ္ႏွစ္ရာသီ ျဖတ္သန္းႏိုင္သလဲ
ကမၻာထဲ တုန္ခါေနေတာ့တယ္။ ။

ေအာင္ခ်ိမ့္
ေဖေဖၚ၀ါရီ၊ ၁၉၇၉

အိပ္ရာ၀င္ပံုျပင္

ဒါဖတ္ၿပီးမွ ပံုေျပာပါလို႔ ေျပာရမလို ျဖစ္ေနတယ္။ အရင္ကေတာ့ ရုပ္ရွင္ေ၀ဖန္ေရးဆရာ ဦးစိန္ခင္ေမာင္ရီက "ဒါဖတ္ၿပီးမွ ရုပ္ရွင္ၾကည့္ပါ" ဆိုတာမ်ဳိး ေရးခဲ့ဖူးတယ္။ အခုက ရုပ္ရွင္ေ၀ဖန္ခ်က္မဟုတ္ဘဲ ပံုျပင္တခုကို အျခားအျမင္တခုက ျပန္ေျပာ ျပခ်င္တာပါပဲ။

သမီးငယ္ငယ္မွာ အေဖကို အိပ္ရာ၀င္ပံုေျပာဖို႔ ေတာင္းဆိုေလ့ရွိတယ္။ အင္း... ဘာေျပာရရင္ ေကာင္းမွာလဲ။ က်ေနာ္တို႔ ငယ္ငယ္က ၾကားခဲ့ရဖူးတဲ့ ပံုျပင္ေတြ ျပန္စဥ္းစားၾကည့္မိတယ္။ တခ်ဳိ႔လည္း ေမ့ေတ့ေတ့။ မယ္ေထြးေလးနဲ႔ ဂုန္းမအိုပံုျပင္ ၾကားဖူးတယ္။ ေရႊယံုနဲ႔ ေရႊက်ား ၾကားဖူးတယ္။ သု၀ဏၰသာမလိုမ်ဳိး ၅၅၀ ဇာတ္ေတာ္ထဲက ပံုျပင္မ်ဳိးေတြလည္း ၾကားခဲ့ဖူး ပါတယ္။ ေျပာသူေတြက အဖိုး၊ အဖြားေတြ ျဖစ္ၾကသလို၊ တခါတေလ အေဖ၊ အေမနဲ႔ ႀကီးေဒၚေတြကလည္း ၾကံဳရင္ၾကံဳ သလို ေျပာျပေလ့ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ အခုသမီးကို ေျပာျပရမယ္ဆိုေတာ့ အကုန္က သိသလိုလို၊ မမွတ္ေတာ့သလိုလို ျဖစ္ ေနတယ္။ ဒါနဲ႔ တခါမွာၾကံဳေတာ့ ပံုျပင္စာအုပ္ကေလးတအုပ္ ၀ယ္လာမိတယ္။ မဂၤလာစ်င္ေအာင္ေရးတဲ့ သနားစရာေႁမြ မင္းသားေလးႏွင့္ ျမန္မာ့ရိုးရာပံုျပင္မ်ား၊ [ျမတ္ပန္းရဂံု ပံုျပင္မ်ား-၅ ၊ ျမတ္ပန္းရဂံုစာေပ၊ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္ ဇန္န၀ါရီလ] ကိုရေတာ့ အေတာ္ ၀မ္းသာ သြားတယ္။ ငယ္ငယ္က ၾကားခဲ့ဖူးတဲ့ ပံုျပင္ေတြကို ျပန္ေႏႊးရတယ္။

(၁)
"မယ္ေထြးေလးႏွင့္ ဥသွ်စ္မယ္" ပံုျပင္ကို ဖတ္ရတယ္။
ေရွးေရွးတုန္းက ေက်းရြာတရြာတြင္ တံငါသည္ လင္မယားရွိ၏။ သူတို႔တြင္ တဦးတည္းေသာ သမီးေလးရွိရာ မယ္ေထြးဟု ေခၚၾကသည္။

တေန႔ေသာအခါ တံငါသည္လင္မယားတို႔သည္ ပင္လယ္ထဲသို႔ ေလွတစင္းျဖင့္ ငါးဖမ္းထြက္ၾကသည္။ တံငါသည္ မယား သည္ ငါးတေကာင္ရတိုင္း " ငါ့သမီးေလး မယ္ေထြး ေစ်းတင္ဖို႔" ဟု ၀မ္းသာအားရ ေအာ္သည္။ ေအာ္ဖန္မ်ားလွ်င္ တံငါသည္ႀကီး နားညည္းလာကာ "တယ္စကား မ်ားလွတယ္" ဆိုကာ တက္ျဖင့္ ရိုက္ခ်လိုက္ေလသည္။ တံငါသည္မႀကီး ခမ်ာမွာ ေရထဲ လိမ့္ က်ၿပီး ႀကီးမားေသာ ကမၻာ့လိပ္မႀကီး ျဖစ္သြားေလ၏။

မယ္ေထြးေလးတို႔ အိမ္ႏွင့္ မနီးမေ၀းတြင္ ဒက္ခ်ီးတို႔ အိမ္တည္ရွိ၏။ သူ႔တြင္ သမီးမ်ားလည္း ရွိသည္။ တေန႔တြင္ မယ္ေထြး ေလးသည္ ရြာထဲတြင္ ေစ်းလည္ေရာင္း၏။ သူ႔အေဖက သမီးေလး ေပ်ာ္ရႊင္ေစရန္ '၀ါဖတ္ေလး' ေတြ လုပ္ေပးသျဖင့္ လည္ ေရာင္ျခင္း ျဖစ္၏။

"ေတာက္တီးေတာက္ေတး ၀ါဖေလးသည္ ေတာ္ရို႔"
မယ္ေထြးေလးအား ဒက္ခ်ီးတို႔ သားအမိတေတြက အိမ္ေပၚသို႔ ေခၚသည္။ မတန္တဆ ေစ်းဆစ္သျဖင့္ မယ္ေထြးေလးက မေရာင္းေပ။ အိမ္ေပၚမွဆင္းရန္ ေစ်းေတာင္းကို ပင့္သည္။ ပင့္၍မရ။ အိမ္ရွင္အား ပင့္ေပးပါ ေျပာေသာအခါ ပင့္မေပးၾက။ သို႔အတြက္ အိမ္ျပန္ၿပီး ဖေအကို ေခၚရသည္။ မယ္ေထြးေလး၏ အေဖလိုက္လာသည္တြင္ သူတို႔က အိမ္ေပၚမွ ဆင္းခြင့္ မျပဳၾကေတာ့ေခ်။
တံငါသည္ႀကီးႏွင့္ ဒက္ခ်ီးတို႔ ညားသြားေသာအခါ မယ္ေထြးေလးအား ဒက္ခ်ီး၏ သမီးမ်ားက အႏိုင္က်င့္ၾကသည္။ အလုပ္ ေတြ မတန္တဆခိုင္းေသာ္လည္း ထမင္းကိုကား ၀ေအာင္မေကၽြးေခ်။ သို႔ရာတြင္ မယ္ေထြးမွာ ပိန္ပိန္ေညႇာ္ေညႇာ္ စုတ္စုတ္ ႏုတ္ႏုတ္ မရွိေပ။ ထိုအခါ ဒက္ခ်ီးႏွင့္ သမီးမ်ားက မယ္ေထြးႏြားေက်ာင္းသည့္ ပင္လယ္စပ္သို႔ လိုက္လံေခ်ာင္းေျမာင္းၾကည့္ ၾကရာ ကမၻာ လိပ္မႀကီးကို ျမင္ရ၏။ ထိုလိပ္မႀကီးမွာ မယ္ေထြး၏ အေမျဖစ္ေပသည္။ သူက မယ္ေထြးကို စားစရာေတြ ေကၽြးသည္။ သန္းရွာ ေခါင္းၿဖီးေပးသည္။

ဒက္ခ်ီးတို႔ သားအမိတေတြမွာ မယ္ေထြးအား မနာလိုစိတ္ေတြ ႀကီးမားစြာ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ သို႔အတြက္ ဒက္ခ်ီးသည္ အိပ္ရာ ေအာက္တြင္ မုန္႔ေလေပြေတြ ထိုးထည့္ထားၿပီး မက်န္းမာဟန္ ေဆာင္ေနသည္။ သူညည္းတြား လူးလွိမ့္လွ်င္ မုန္႔ေလေပြေတြက ဂ်ဳိးဂ်ဳိးဂၽြတ္ဂၽြတ္ျမည္ရာ အရိုးေတြ က်ဳိးပါေတာ့မည္၊ နတ္ေမးၾကည့္ပါ ဆို၏။

ဒက္ခ်ီး၏ သမီး ဒင္က်ည္းက သစ္ေခါင္းထဲ၀င္ၿပီး ရုကၡစိုးေယာင္ ေဆာင္ေနသည္။ ထိုသူထံသို႔လာေမးေသာအခါ "ကမၻာ လိပ္မ ရဲ႔ အသားကို စားမွ ေရာဂါေပ်ာက္လိမ့္မယ္" ဟု မယ္ေထြးအေမ ပ်က္စီးေၾကာင္း စကားျဖင့္ ေဟာလိုက္ေလ၏။

တံငါသည္ႀကီးမွာ ေလွတစင္းျဖင့္ ကမၻာလိပ္အဖမ္းထြက္ရေတာ့သည္။ ေလွေပၚ၌ ဒင္က်ည္းတို႔ ညီအမတေတြႏွင့္ မယ္ေထြး ပါလာသည္။ သမီးကိုေမွ်ာ္ေနေသာ ကမၻာလိပ္မႀကီးအား ျမင္သည့္ေနရာ၌ ကြန္ပစ္သည္။ မယ္ေထြးေလးက သူ႔အေမ ေရွာင္ တိမ္းႏိုင္ရန္ ေအာ္၍ သတိေပးသျဖင့္ မမိေခ်။ ဒင္က်ည္းတို႔က ၀ိုင္း၀န္းရိုက္ႏွိပ္ၿပီး ပါးစပ္ကို ပိတ္ထားေသာ အခါ မယ္ေထြးမွာ သတိမေပးႏိုင္ၿပီ။ ထိုအခါတြင္မွ ကမၻာလိပ္မႀကီးကို မိေလ၏။

လိပ္မႀကီးကို ဟင္းခ်က္ရာတြင္ ဒင္က်ည္းကတအိုး၊ မယ္ေထြးက တအိုး မီးထိုးရသည္။ ဟင္းအိုးက အသံျမည္တိုင္း မယ္ေထြးက မီးေလွ်ာ့ေပးရာ ေတာ္ေတာ္ႏွင့္ မက်က္ေပ။ သို႔အတြက္ မယ္ေထြးခမ်ာ အကန္အေက်ာက္ အဆဲအဆို ခံရ ျပန္သည္။

ကမၻာလိပ္သားကို ဒက္ခ်ီးတို႔ သားအမိ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ စားစဥ္ မယ္ေထြးမွာ မ်က္ရည္စက္လက္ျဖင့္ အိမ္စဥ္ေလွ်ာက္၍ ဟင္း ေ၀ရ သည္။ လိပ္သားစားၿပီးသူမ်ားထံမွ အရိုးမ်ားေတာင္းကာ မယ္ေထြးသည္ သံႏၷိဌာန္ျပဳလွ်က္ ေျမမွာစိုက္ရာ ညဥ္႔တြင္း ခ်င္း ေရႊပင္ေငြပင္မ်ား ေပါက္လာေလ၏။

ေရႊပင္ ေငြပင္မွ ေရႊေငြေတြ သီးသည္။ ေတာကစားထြက္လာေသာ မင္းသားတပါးသည္ ထိုသတင္းကို ၾကားသျဖင့္ ဒက္ခ်ီး အိမ္သို႔ ေရာက္လာသည္။ ေရႊပင္ေငြပင္မ်ား၏ ပိုင္ရွင္ကို စံုစမ္းရာ ဒင္က်ည္းတို႔ ညီအမတေတြက သူတို႔အပင္ဟု ေျပာသည္။ သို႔ေသာ္ ေရႊသီးေငြသီး ဆက္ေစဆိုေသာအခါ ဒင္က်ည္းတို႔ရေအာင္ မခူးႏိုင္ေခ်။ မယ္ေထြးကို အခူးခိုင္းေတာ့ မွသာ အလြယ္ တကူ ယူ၍ ရသည္။ သို႔အတြက္ မင္းသားကေလးသည္ မယ္ေထြးကို နန္းေတာ္သို႔ေခၚသြားကာ မိဘုရား အျဖစ္ ေျမႇာက္စားေလ ၏။

လအနည္းငယ္ၾကာေသာအခါ ဒက္ခ်ီးသည္ လူတေယာက္အား မိဘုရားမယ္ေထြးထံ လႊတ္လိုက္၏။ အေဖ မမာေသာ ေၾကာင့္ လာၾကည့္လွည့္ပါဟု အမွာစကား ပါးလိုက္သည္။ မယ္ေထြးယံုၾကည္ၿပီး လိုက္သြားရာ အိမ္တြင္ အေဖ့ကို မေတြ႔ရ ေပ။

ဒင္က်ည္းတို႔ ညီအမတေတြသည္ မယ္ေထြး၏ လည္ဆြဲတန္ဆာမ်ား၊ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ျဖဳတ္ယူၿပီး ၾကည့္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ၾကမ္းေပါက္မွ ခ်ပစ္ၾကသည္။ မယ္ေထြးျပန္မည္ျပဳေသာအခါ ရတနာတန္ဆာမ်ား အိမ္ေအာက္ ေရာက္ကုန္ၿပီ။ ေကာက္၍လည္း မေပးၾကေခ်။ မယ္ေထြး ကိုယ္တိုင္ ၀င္ေကာက္သည္။ အသင့္က်ဳိထားေသာ ေရေႏြးျဖင့္ ေလာင္းခ်လိုက္ ရာ မယ္ေထြးမွာ ဗ်ဳိင္းျဖစ္ၿပီး နန္းေတာ္သို႔ ပ်ံသန္းသြားရရွာေတာ့သည္။

ဒင္က်ည္းသည္ မယ္ေထြး၏ မိဘုရား အ၀တ္မ်ားကို ၀တ္ၿပီး နန္းေတာ္သို႔ ျပန္သြားသည္။ မင္းသားကေလးမွာ ဒင္က်ည္း အား မယ္ေထြးပင္ထင္ၿပီး အမွတ္မဲ့ေနလိုက္သည္။

မင္းသား၏ အိမ္ေတာ္တြင္ မယ္ေထြး၏ ခတ္လက္စ ရက္ကန္းစင္ ရွိသည္။ ဒင္က်ည္း၀င္ခတ္ျငား ေနရာမက်ေခ်။ ဗ်ဳိင္းမ ကေလးက "သည္ေနရာ သည္အ၀င္ ဟိုေနရာ ဟိုအ၀င္" ဟု ၀င္၍ ၀င္၍ ျပသေပးသည္။ သို႔အတြက္ မင္းသားကေလးက ဗ်ဳိင္းကို ခ်စ္သည္။ သို႔ေသာ္ဒင္က်ည္းက မုန္းသည္။ မုန္းသည့္အတြက္ မင္းသားအလစ္တြင္ လက္ခတ္ျဖင့္ ရိုက္ပစ္လိုက္ ေလ၏။ ဒင္က်ည္းသည္ ဗ်ဳိင္းမကေလးကို ဟင္းခ်က္ၿပီး မင္းသားထံ ဆက္သသည္။ မင္းသားမွာ စိတ္မေကာင္းစြာျဖင့္ ဗ်ဳိင္းသားဟင္းကို ဥယ်ာဥ္ထဲ၌ သြန္ပစ္ခိုင္းလိုက္ရာ ထိုေနရာမွ ဥသွ်စ္ပင္ႀကီးတပင္ ေပါက္လာသည္။ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ႀကီး ထြားလာသည္။ မၾကာမီ ဥသွ်စ္သီးေတြ သီးလာသည္။ ထိုအထဲတြင္ အလြန္ႀကီးေသာ ဥသွ်စ္သီးႀကီး တလံုးပါလာသည္။ ဥယ်ာဥ္ေစာင့္ လင္မယားသည္ ဥသွ်စ္သီးႀကီး ေႂကြက်လာလွ်င္ မကြဲေစရန္ ေျမေပၚ၌ ဖြဲေတြပံုထားသည္။ ဥသွ်စ္သီး ေႂကြ က်လာေသာအခါ တဲထဲ၌ သိမ္းထည္းထားၾကသည္။

တဲထဲသို႔ ဥသွ်စ္သီး ေရာက္လာခ်ိန္မွစၿပီး အဘိုးႀကီး အမယ္ႀကီး မခ်က္ျပဳတ္ရဘဲ ထမင္းဟင္းေတြ က်က္ေနသည္။ အ၀တ္ ေတြ ေလွ်ာ္ၿပီးသား၊ အမိႈက္ေတြ လွဲက်င္းၿပီးသား ျဖစ္ေနေတာ့သည္။ သို႔အတြက္ အဘိ္ုးအိုႏွင့္ အမယ္အိုတို႔ ေခ်ာင္းေျမာင္း ၾကည့္ရာ ဥသွ်စ္သီးထဲမွ လွပေသာ မိန္းကေလးတေယာက္ ထြက္လာၿပီး အိမ္မႈကိစၥမ်ား ေဆာင္ရြက္ေနသည္ကို ျမင္ၾကရ ေလ၏။ သို႔ျဖင့္ ဥသွ်စ္သီးႀကီးကို ရိုက္ခြဲလိုက္ရာ သေႏၶသူကေလးမွာ အဘိုးႀကီး အမယ္ႀကီးတို႔ႏွင့္အတူ ေနရေတာ့သည္။

မည္မွ်ပင္ သိုသိပ္လွ်ဳိ႔၀ွက္ေသာ္လည္း သေႏၶသူကေလး၏ သတင္းသည္ တေယာက္စကား၊ တေယာက္နားျဖင့္ ေပါက္ၾကားသြားေတာ့၏။ မၾကာမီပင္ ဗ်ဳိင္းသားဟင္း သြန္ပစ္ေသာ မင္းသားသည္ ဥယ်ာဥ္ေစာင့္ လင္မယား၏ တဲထဲသို႔ ေရာက္လာသည္။ ေရၾကည္ေတာ္ဆက္စမ္းဟု အမိန္႔ရွိသျဖင့္ အဘိုးအို တလွည့္ အမယ္အို တလွည့္ ဆက္သသည္။ ဆက္သမွ်ကို လူအိုေစာ္နံသည္ဟု ဆိုကာ သြန္ပစ္သည္။ သေႏၶသူကေလး ထြက္ၿပီး ဆက္သေသာအခါတြင္ကား ျမင္းေပၚ သို႔ တင္ယူေခၚေဆာင္သြားေလ၏။

မၾကာမီ မိဘုရားဒင္က်ည္း မ်က္ႏွာျမင္ရာ နန္းေတာ္သူျဖစ္လာေသာ ဥသွ်စ္မယ္လည္း မီးေနေစာင့္ရ၏။ မီးေနေစာင့္သူေတြ မပ်င္းရိေစရန္ တေယာက္တလွည့္ ေရွးစကားေျပာၾကသည္။ ဥသွ်စ္မယ္အလွည့္တြင္ ကမၻာလိပ္ႀကီး မယ္ေထြးဘ၀မွ ယခု ဥသွ်စ္မယ္ဘ၀အထိ ေျပာင္းလဲလာပံုမ်ားကို ဖြဲ႔ႏြဲ႔ေျပာျပေလသည္။

မင္းသားသည္ မိမိအား လွည့္စားေသာ ဒင္က်ည္းကို ေဒါသလည္းထြက္၊ ရွက္လည္း ရွက္သည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ဒင္က်ည္းကို ရိုက္ပုတ္ထုေထာင္းၿပီး ဒက္ခ်ီးထံပို႔လိုက္ၿပီး သေႏၶသူကေလးအား မိဘုရားအရာ ေပးသနားေတာ္ မူလိုက္ ေလ၏။

(၂)
ပံုျပင္ကေလးကေတာ့ ဒါပါပဲ။
ျပန္လည္စုေဆာင္း ေဖာ္ျပေပးတဲ့ မဂၤလာစ်င္ေအာင္ကိုလည္း ေက်းဇူးတင္ပါရဲ႔။ က်ေနာ္တို႔ ၾကားခဲ့ဖူးတာက အနည္းငယ္ ကြဲလြဲတာမ်ဳိး ရွိေသာ္လည္း အေတာ္မ်ားမ်ားတူတဲ့ မယ္ေထြးေလး ပံုျပင္ေတြ ၾကားခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ က်ေနာ္ ေမးခြန္း ျဖစ္လာတာက သမီးငယ္ကို ေျပာျပဖို႔၊ မေျပာျပဖို႔ ဆိုတာပါပဲ။

ယုတၱိယုတၱာ ရွိမႈကထားေတာ့၊ တြမ္နဲ႔ ဂ်ယ္ရီမွာလည္း အႀကိမ္ႀကိမ္ခံရလည္း မေသတဲ့ေၾကာင္၊ မေသတဲ့ ႂကြက္ေတြ ရွိေသးတာပဲ။ အခုေသ၊ အခု ၀င္စား ျဖစ္ႏိုင္သေပါ့။ ဒါေပမယ့္ အိမ္တြင္းအၾကမ္းဖက္မႈေတြ မ်ားလွခ်ည့္လို႔ ထင္ေနမိတယ္။ မယ္ေထြးကို ပိုလို႔သနားစရာျဖစ္ေအာင္၊ ဂုန္းရုပ္ကို ပိုပီျပင္ေအာင္၊ ေနာက္ဆံုးေတာ့ အမွန္တရားဟာ အႏိုင္ရတာပဲလို႔ ေျပာခ်င္တာလားေတာ့ မသိဘူး။

ဒါေပမယ့္ အေဖက အေမကို ဘာမဟုတ္တဲ့ ကိစၥေလးနဲ႔ ေရထဲ အေသရိုက္ခ်လိုက္တာမ်ဳိး၊ တခုခုဆိုရင္ သတ္ျဖတ္၊ ရိုက္ႏွက္ေနၾကတာမ်ဳိးေတာ့ က်ေနာ္ မႏွစ္လိုလွဘူး။

က်ေနာ္တို႔ ကေလးဘ၀ အိပ္ယာ၀င္ ပံုျပင္ေတြကေရာ က်ေနာ္တို႔ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းရဲ႔ ေဖာင္ေဒးရွင္း အေျခခံ ေတြပဲ မဟုတ္ဘူးလား။ အခုမွ က်ေနာ္က လူႀကီးျဖစ္လာေတာ့မွ ပံုျပင္ေတြကို ျပန္ ဆန္းစစ္ၾကည့္ေနမိတယ္။ ဘယ္လို ကိစၥ ေတြကို က်ေနာ္တို႔က သမားရိုးက်ျဖစ္ေနသေယာင္ လက္ခံေနၾကသလဲ။ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းက က်ေနာ္တို႔ကို ဘာေတြ သင္ၾကားခဲ့သလဲဆိုတာ ျပန္ၾကည့္ေနမိတယ္။ အမ်ဳိးသမီးေတြကို ခြဲျခား အထင္အျမင္ေသးထားတဲ့ ဇာတ္လမ္းေတြက (၅၅၀) ဇာတ္ေတာ္မွာလည္း ေတြ႔ရတာေတြ ရွိေနေသးတယ္။
မိန္းမဆိုတာ ကြယ္ရာမွာ မေကာင္းမႈလုပ္စျမဲ၊ အ႑ဘူတဇာတ္ (၆၂)
မိန္းမတိုင္း အက်င့္ပ်က္၊ အနဘိရတဇာတ္ (၆၅)
မိန္းမဆိုရင္ ကိုယ့္အေမ ျဖစ္ပါေစ မယံုနဲ႔၊ အသာတမႏၱဇာတ္ (၆၁)
အေဖ့နဖူးက ယင္ကို က်ည္ေပြ႔နဲ႔ ရိုက္တဲ့သမီး၊ ေရာဟိဏီဇာတ္ (၄၅)

အိပ္ရာ၀င္ ပံုျပင္ေတြ ရွားေနသလိုပဲေလ... ။

ေယာဟန္ေအာင္
ေအာက္တိုဘာ ၂၄၊ ၂၀၀၈။

အရပ္ပ်က္မကေလး (၂)

" ရြာလူႀကီးေတြက ကာကြယ္မေပးဖူးလား။ က်န္တဲ့ သူေတြကေရာ သည္အတိုင္း ၾကည့္ေနၾကတာလား။" က်ေနာ္က ေမး မိတယ္။

"ရြာလူႀကီးေတြဆိုတာကလည္း သူတို႔ ပိုက္ဆံရမယ့္ ကိစၥေလာက္ပဲ ၾကည့္ေနတာပါ" က်ေနာ့္ အမ်ဳိးသမီးက ျပန္ေျဖတယ္။ "ဒီကိစၥကိုလည္း သူတို႔က အေလးမထားၾကပါဘူး။ ေနာက္ေတာ့ ေကာင္မေလးေၾကာင့္လည္း တို႔ရပ္ရြာသိကၡာက်ရတယ္ ဆိုတာမ်ဳိး ထင္ထားၾကတာကိုး" သူက ေလးေလးပင္ပင္ ဆက္ေျပာျပတယ္။

ေနာက္ပိုင္းမွာ ၂-၃ ခါေလာက္ က်ေနာ္တို႔ ဒီေကာင္မကေလးကို ထပ္ေတြ႔ၾကတယ္။ အသားမဲမဲ၊ မ်က္လံုးျပဴးျပဴး၊ ဆံပင္ ေကာက္ေကာက္ ကေလးငယ္ကေတာ့ ဘ၀ႀကီးအေၾကာင္း ဘာမွ သိပံုမေပၚပါဘူး။ ေဆာ့ကစားလို႔ ေပ်ာ္ေနတယ္။ ေတြ႔တိုင္း က်ေနာ္တို႔ကလည္း ပိုက္ဆံ တရာ၊ ႏွစ္ရာ ေပးေလ့ရွိတယ္။ ဒီေလာက္ပဲ။ က်ေနာ့္ မိန္းမကေတာ့ ရိုးပါတယ္။ ဒီမိန္းကေလး ကံမေကာင္းလို႔ဆိုတာမ်ဳိး ကံၾကမၼာအေပၚပဲ ပံုခ်ထားလိုက္တယ္။ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းတို႔၊ ဖိႏွိပ္မႈတို႔၊ စနစ္က မွားေနတာတို႔ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ေျပာမေနပါဘူး။ သူႏိုင္သမွ် ကူေပးတာပါပဲ။

တခါျပန္ေတြ႔ေတာ့ အေျခအေနက ပိုဆိုးေနၿပီ။ သူေနတဲ့ အိမ္ကေလးကို လူတခ်ဳိ႔က အေႂကြးနဲ႔သိမ္းသလိုလို၊ အိမ္ေပၚက ႏွင္ခ် သလိုလို၊ အေသအခ်ာေတာ့ မသိရဘူး။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းဇရပ္တခုေဘးမွာ ကပ္ေနေနရတယ္။ ၀ါးထရံကေလး တခ်ပ္ေထာင္ လို႔ အခန္းဖြဲ႔ေနေနတယ္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းအရိပ္ေအာက္မွာ တနည္းတဖုံ လံုျခံဳမႈရွိတယ္ ဆိုႏိုင္သလို၊ အိုးအိမ္လို လံုျခံဳမႈမရွိတဲ့ ဇရပ္မွာ ေနေနရတဲ့အတြက္ ပိုလို႔ လံုျခံဳေရးမေကာင္းဘူးလည္း ေျပာရင္ရႏိုင္တယ္။

(၃)
"ဇတ္လမ္းကေတာ့ အျဖစ္မွန္ပဲ။ ဒီေလာက္ပဲဗ်။ ေနာက္ေတာ့ က်ေနာ္လည္း ခရီးသြားလိုက္ လာလိုက္ မေတြ႔မိေတာ့ဘူး။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ ေကာင္မေလးက ျမန္မာျပည္ပဲ ျပန္သြားသလုိလုိ၊ တေနရာပဲ ထြက္သြားသလိုလို ၾကားတယ္။ က်ေနာ္တို႔ လည္း ေနာက္ပိုင္း မေတြ႔မိေတာ့ဘူး"

က်ေနာ္က ညခင္းထမင္း၀ိုင္းမွာ က်ေနာ္ၾကံဳဖူးတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ကို ျပန္ေျပာျပေနမိတယ္။ ဆက္ၿပီးေတာ့လည္း ေမးခြန္း ေတြ ထုတ္ေနမိတယ္။ အခုမွပဲ ေလထုက နည္းနည္းပိုေအးသလို ရွိလာတယ္။ အျပင္က ပိုးေကာင္ငယ္ေတြရဲ႔ တစီစီအသံ ၾကားေန ရသလို အျခား၀ိုင္းေတြက ရယ္သံ၊ စကားသံေတြလည္း ၾကားေနရတယ္။ ထမင္း၊ ဟင္းက်န္ေတြက ေအးစက္လို႔ အရိုး၊ အရင္း ေလာက္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ အခ်ဳိ႔ကလည္း သစ္သီးအခ်ဳိစားလို႔ ထမင္း၀ိုင္း သိမ္းဖို႔ ျပင္ေနၾကၿပီ။ က်ေနာ္ ေျပာျပတဲ့ အျဖစ္ အပ်က္ကို ၾကားရတဲ့ သူေတြကလည္း စိတ္မေကာင္းၾကဘူး။

ဟုတ္တယ္။ တကယ္ေတာ့ အေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာ မိစံုဖစံုမဟုတ္ဘဲ ကေလးေမြးၿပီး ကေလးကို ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကရတဲ့ မိခင္ ေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။ (Single mom) လို႔ေခၚၾကတယ္။ သူတို႔ကိုလည္း အစိုးရေတြက ေစာင့္ေရွာက္မႈအျပည့္အ၀ေပး ထားတတ္ ၾကတယ္။ လူမႈဖူလံုေရးစရိတ္ေတြ ရသလို၊ ကေလးဖြံ႔ၿဖိဳးမႈအတြက္၊ ကေလးေတြ ေက်ာင္းေနႏိုင္ဖို႔အတြက္၊ အျခား အကူအညီ ေတြလည္း ရၾကတယ္။ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္ မွားယြင္းမိၾကလို႔ျဖစ္ေစ၊ သေဘာထားခ်င္း မတိုက္ဆိုင္လို႔ မေပါင္းမိၾကသည္ျဖစ္ေစ ကေလးတေယာက္နဲ႔ အေမျဖစ္လာရတဲ့ကိစၥဟာ ျပႆနာႀကီးႀကီးမားမား မဟုတ္သလို လူမႈ အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ ဘ၀ႀကီး တခု လံုး ဇတ္သိမ္းသြားရမလို အၿပီးဆံုးရႈံးသြားရမယ့္ အေျခအေနလည္း မဟုတ္ေလဘူး။

ဒါေပမယ့္ အခုလို ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားပါတယ္ဆိုတဲ့၊ ယဥ္ေက်းပါတယ္ဆိုတဲ့ က်ေနာ္တို႔ အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာမွ ဘယ္လို ျဖစ္ၾကရ တာလဲ။ က်ေနာ္က ေတြးေနမိတယ္။ ကေလးမေလးကို အရပ္ပ်က္မေလးလို ဆက္ဆံၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ေကာင္မေလး ေၾကာင့္ အရပ္က နာမည္ပ်က္၊ အရပ္ကသိကၡာက်ရတာလား။ ဒါမွမဟုတ္ အရပ္ကိုယ္တိုင္က ပ်က္ေနလို႔ ေကာင္မေလးက ပ်က္သြားရတာလား ေမးခြန္းထုတ္စရာေကာင္းလွတယ္။ သေဘာထားသိမ္ဖ်င္း အႏိုင္က်င့္လိုတဲ့ လူဆိုး ေတြကေတာ့ အနည္း စု ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း က်န္တဲ့ က်ေနာ္တို႔လူမႈ အသိုင္းအ၀ိုင္းက ဘာျဖစ္လို႔ ဒီလို အေျခအေနကို ပံုမွန္ုျဖစ္ေန သေယာင္ လက္ခံေနၾကရတာလဲ။ ဘာျဖစ္လို႔ မသိက်ဳိးကၽြံေနၾကတာလဲ... စဥ္းစားစရာ ျဖစ္ေနျပန္တယ္။

"က်ေနာ္တို႔ လူမႈအသိုင္းအ၀ိုင္းမွာကိုက ဖခင္ႀကီးစိုးေရး၀ါဒ၊ မဟာဖို၀ါဒေတြက အျမစ္စြဲ တည္ရွိေနေသးလို႔၊ ႀကီးႏိုင္ ငယ္ညႇဥ္း စိတ္ဓါတ္ေတြ ရွိေနေသးလို႔ ဒီလိုျဖစ္ရတယ္ ထင္တာပဲ..." က်ေနာ္က ထင္ျမင္ခ်က္ကို ေျပာမိတယ္။

"မဟုတ္ေသးဘူး ဆရာ" .. က်ေနာ့္မိတ္ေဆြ အမ်ဳိးသမီးက ျပန္ေျပာတယ္။ "က်မအျမင္ကေတာ့ လူမ်ဳိးေရးလည္း ပါလိမ့္ မယ္ ထင္တယ္။ ၾကည့္ေလ... အကယ္၍ ကေလးက အျဖဴကေလး၊ (ဘိုေပါက္စကေလး) ျဖစ္ေနရင္ေရာ၊ လူေတြက ၀ိုင္းၿပီး ခ်စ္ေန တာမ်ဳိးလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ အကယ္၍ ကေလးအေမက ရပ္ရြာထဲက တေယာက္ေယာက္နဲ႔ မွားယြင္းၿပီး ကေလး ရတယ္ ထားဦး၊ ကေလးအေမကို ဒီလို ဆက္ဆံတာမ်ဳိးလည္း ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ ကေလးက အမဲကေလးျဖစ္ေတာ့ တို႔နဲ႔ အမ်ဳိး မတူဘူး။ သူတို႔က တျခား၊ မ်ဳိးဖ်က္တယ္ ဆိုတဲ့ အျခားအုပ္စုတခုထဲ သြင္းလိုက္တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္တာေပါ့။ ေျပာရရင္ တျခား ေသတၱာတခုထဲ stereotyping လုပ္ၿပီး ထည့္လိုက္တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္တာပဲ။"

ဒါလည္း ျဖစ္ႏိုင္တာေပါ့။ စစ္ပြဲအတြင္းမွာ မုဒိမ္းျပဳက်င့္ၾကတဲ့ကိစၥေတြ အေၾကာင္းကိုလည္း က်ေနာ္ဖတ္ဖူးတယ္။ အျခား ရန္သူ လို႔ သတ္မွတ္ထားတဲ့ အုပ္စုတခုကို က်ဳိးႏြံသြားေအာင္၊ သိကၡာက်ေစေအာင္၊ သူတို႔ရဲ႔ အမ်ဳိးကို ဖ်က္ႏိုင္ေအာင္ ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ ခ်က္နဲ႔ မုဒိမ္းက်င့္တာကို လူေတြရဲ႔ သားရိုင္းဗီဇ စိတ္ဓါတ္နဲ႔ တမင္လုပ္ေဆာင္ၾက က်ဴးလြန္ၾကတယ္ ဆိုတာမ်ဳိး ဖတ္ခဲ့ရဖူးတယ္။ စစ္ပြဲေတြအတြင္းမွာ ဒါေၾကာင့္လည္း အမ်ဳိးသမီးေတြဟာ သားေကာင္ျဖစ္ၾကရ၊ ပိုလို႔ ဒုကၡခံၾကရ၊ ဓါးစားခံျဖစ္ၾကရတယ္။ ဒီလိုအျဖစ္ဆိုးေတြက ရာစုမက ေထာင္စုႏွစ္ခ်ီ ၾကာခဲ့ၿပီလို႔ ဆိုရမယ္။ လူ႔သမိုင္းတေလ်ာက္ပဲ။ ဒီလို ကိစၥေတြက အဆံုးမသတ္ ႏိုင္ေသးဘူးလား... စဥ္းစားေနမိတယ္။

အခု ကေလးမေလးက လူမဲတေယာက္နဲ႔ ကိုယ္၀န္ရလာေတာ့ ရပ္ရြာက ရွက္တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ အမ်ဳိးသားေရး အစြန္း ေရာက္တဲ့ အေနအထားမွာေတာ့ သူက "မ်ဳိးဖ်က္မ"ဆိုတာမ်ဳိးအထိ စြပ္စြဲတာ ရွိလာခဲ့။ ေနာက္ဆံုး ရပ္ရြာက၊ ဒါမွ မဟုတ္ အမ်ဳိး သားေရး အစြန္းေရာက္တဲ့ လူတခ်ဳိ႔က မေက်နပ္ ေဒါသေတြကို သူ႔ဆီပဲ ျပန္ပံုေအာခ်လိုက္သလိုမ်ဳိး၊ ဒုကၡေရာက္သူကို မကူညီ ဘဲ လက္စားေခ်သလို ျပန္ဖိႏွိပ္တာမ်ဳိး ျဖစ္ေစေတာ့တယ္။ ေျမနိမ့္ရာလွံစိုက္ အေျခအေန ေရာက္ေစေတာ့တယ္။

"အင္းေလ.. လူမႈသိပၸံပညာရပ္မွာေတာ့ လူမႈဖြဲ႔စည္းပံုအရ အၾကမ္းဖက္မႈ တည္ရွိေနတာမ်ဳိး (structural violence) ကိုလည္း ေဆြးေႏြးထားတာ ရွိတယ္။ သေဘာကေတာ့ဗ်ာ။ အလုပ္မွာ ပင္ပန္း မေက်နပ္ျဖစ္လာတဲ့ ေယာက္်ားက အိမ္ေရာက္ေတာ့ မိန္းမကို ရိုက္တာမ်ဳိး၊ သူႏိုင္ရာ လက္ေအာက္ငယ္သားကို ဖိႏွိပ္တာမ်ဳိး၊ အခ်င္းခ်င္း ျပန္အစြမ္းျပလို႔ ရန္ေစာင္ၾက၊ ရန္ျဖစ္ ၾကတာမ်ဳိးလည္း ရွိတတ္တယ္။" စကား၀ိုင္းမွာ နားေထာင္ေနတဲ့ မိတ္ေဆြတေယာက္က ၀င္ေျပာတယ္။

"အင္းေလ... ေနာက္ဆံုးေတာ့ ကိစၥအားလံုး ေကာင္မေလးေပၚမွာသာ အျပစ္ပံုခ်မိတာမ်ဳိး ျဖစ္ရတာေပါ့"

"တကယ္ေတာ့ဗ်ာ... က်ေနာ္တို႔ အခု လူမႈသိပၸံေတြမွာလည္း ေျပာဆုိ ေဆြးေႏြးထားၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။ အကယ္၍ က်ေနာ္ တို႔ ေနထိုင္တဲ့ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းရဲ႔ဖိအား၊ လိႈင္းလံုးႀကီးက သိပ္ႀကီးေနရင္ ငါးတေကာင္က ဘယ္လို ဆန္ကူးမွာလဲ။ က်ေနာ္တို႔ လူအမ်ားက ဒီလိုေတြးေခၚ လက္ခံေနၾကရင္ ဘယ္သူတဦးတေယာက္က စည္းအျပင္ထြက္ၿပီး (ေသတၱာ အျပင္ ထြက္ၿပီး) ေတြးမွာလဲ။ Out of the box ဆိုတာမ်ဳိး ျပဳမူဖို႔က လူတဦးတည္းအတြက္ ခက္ေပလိမ့္မယ္" က်ေနာ္က ခ်ိန္ဆ ေျပာေနမိတယ္။

က်ေနာ့္ မိတ္ေဆြဆရာမက ၀င္ေျပာလာျပန္တယ္။ "က်မတို႔ ခုနက လူေတြကို အုပ္စုခြဲျခားၿပီး (တနည္း ေသတၱာထဲ) ထည့္ တာမ်ဳိး stereotyping ကိစၥ ေျပာခဲ့တယ္ေနာ္။ အခု out of the box (ေသတၱာအျပင္ဖက္က) ထြက္ၿပီး စဥ္းစားတာမ်ဳိး၊ ျပဳမူတာမ်ဳိး ေျပာလာၾကျပန္တယ္။ ဆိုပါစို႔။ ရပ္ရြာက လူေတြက ေသတၱာအတြင္းထဲမွာပဲ ေနၿပီး ေတြးေနတယ္ ဆိုပါစို႔။ ဒီ ေကာင္မေလးကလည္း ေသတၱာထဲမွာပဲ ေနၿပီးေတြးေနတယ္။ သူကလည္း out of the box ဆိုတာမ်ဳိး မစဥ္းစားဖူးေလ။ သူ ကိုယ္တိုင္က သူမ်ားေတြက သူ႔ကို သတ္မွတ္ထားတဲ့ အရပ္ပ်က္မေလးဆိုတဲ့ လကၡဏာ သတ္မွတ္ခ်က္ကို လက္ခံေနသလို ျဖစ္မေနဖူးလား။ သူကိုယ္တိုင္က ျငင္းပယ္ရင္ မရဖူးလား။"

ဟုတ္ပါတယ္။ ေကာင္မေလးကလည္း ေသတၱာအျပင္ထြက္လို႔ ဘယ္ေတြးႏိုင္ပါ့မလဲ။ က်ေနာ္တို႔ ေျပာေနၾကတဲ့ စဥ္းစားခ်က္၊ ပညာ၊ အေတြ႔အၾကံဳ၊ သတၱိ၊ ကုန္ကုန္ေျပာရရင္ လူတဦးမွာ ခြန္အားရွိလာဖို႔ empowerment ဆိုတာမ်ဳိးေတြက ဖက္ ေပါင္းစံု လိုအပ္ပါတယ္။ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းတရပ္ အေျပာင္းအလဲ (change) ျဖစ္ဖို႔၊ ေတာ္လွန္ေရးတရပ္နဲ႔ လူမႈအဖြဲ႔ အစည္းကို ေျပာင္းလဲ ပစ္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနသူတိုင္းက ဒီလို လူထုေတြကို ခြန္အားျမႇင့္တင္ေပးဖို႔ ကိစၥကို ေျပာေလ့ရွိၾကတယ္။ က်ေနာ္တို႔ လုပ္ေနၾကတဲ့ ရပ္ရြာဖြံ႔ၿဖိဳးေရး (community development) သင္တန္းေတြမွာလည္း ဒီလိုစကားေတြကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ေျပာခဲ့သေပါ့။

"ဒါနဲ႔ ေနပါဦး... ဆရာကေရာ သူ႔အတြက္ ပိုက္ဆံတရာ၊ ႏွစ္ရာ ေပးတာအျပင္ တခုခု လုပ္မေပးဖူးလား။ ထိုင္းႏိုင္ငံမွာ ဒီလို လူမႈေရးကိစၥေတြကို ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးတဲ့ အဲန္ဂ်ီအိုေတြလည္း ရွိတတ္တာပဲဟာ" က်ေနာ့္မိတ္ေဆြ အမ်ဳိးသမီးက ေမး လာတယ္။

ညက အခုမွ ပိုေအးလာသလိုပဲ၊ ၀ိုင္တခြက္ ႏွစ္ခြက္၀င္ထားတာေတာင္ ခ်မ္းစိမ့္စိမ့္ ျဖစ္လာတယ္။ ေျမာက္ျပန္ေလရူးကလည္း တခ်က္တခ်က္ ေ၀ွ႔ေနတယ္။ ခ်င္းမိုင္ေတာင္တန္းေပၚ မွာ ျမဴေငြ႔ေတြ သိုင္း၀ိုင္းဖြဲ႔လာလို႔ ညနက္လာၿပီဆိုတာ သတိျပဳလာမိ တယ္။

"က်ေနာ့္မွာလည္း က်ေနာ့္ဆင္ေျခေတြ ရွိေနတာေပါ့။ အကယ္၍ က်ေနာ္က ဒီေကာင္မေလးကိစၥကို အားတက္သေရာ ထဲထဲ ၀င္၀င္ ကူညီေနရင္ေတာ့ က်ေနာ့္အမ်ဳိးသမီးက ညိဳညင္တာမ်ဳိး၊ အထင္လြဲတာမ်ဳိးလည္း ခံရႏိုင္တယ္။ သိပ္စိတ္၀င္ စားေန တယ္ဆိုတာမ်ဳိးလည္း ထင္ခံရၿပီး လင္မယားခ်င္းေတာင္ စကားမ်ားႏိုင္သေပါ့။ ေနာက္ၿပီး က်ေနာ္က ဒီေဒသမွာ ေနထိုင္တယ္ ဆိုေပမယ့္ ဧည့္သည္သြား၊ ဧည့္သည္လာ ပံုစံမ်ဳိး၊ က်ေနာ္က တခုခု ဆက္လုပ္ရင္ က်ေနာ္နဲ႔ ရပ္ရြာက လူေတြနဲ႔လည္း နားလည္ မႈလြဲတာေတြ၊ ပဋိပကၡေတြ ရွိလာႏိုင္တယ္။ တြန္းတြန္းတိုက္တိုက္ လုပ္ရတာမ်ဳိးလည္း ရွိလာ ႏိုင္တယ္။ ေနာက္ေတာ့ က်ေနာ္ ကလည္း အျခားအလုပ္ေတြ မ်ားပါတယ္၊ မအားလွပါဘူး။"

တကယ္ေတာ့ ဒီလို ဆင္ေျခေတြကို ပါးစပ္က ထုတ္ေျပာၿပီး က်ေနာ့္မိတ္ေဆြ အမ်ဳိးသမီးကို ျပန္မရွင္းျပ ျဖစ္ပါဘူး။ "အင္းေလ.. က်ေနာ္လည္း အျခားအလုပ္ေတြမ်ားေနတာနဲ႔ တခါတခါ ခဏတျဖဳတ္ေတြ႔မိတာေလာက္ပဲ ရွိပါတယ္။ ေတြ႔တုန္းေတာ့လည္း ႏိုင္သမွ် ကူညီသေလာက္ပါပဲ.... " ဗလံုးဗေထြး ျပန္ေျပာေနမိတယ္။

က်ေနာ္က အစပိုင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပည္ပမွာ၊ အေမရိကန္ လူေနမႈအဖြဲ႔အစည္းမွာ၊ ေခတ္သစ္ လူမႈဆက္ဆံ ေပါင္းသင္းပံုၾကား မွာ အေတာ္အေနၾကာလာေတာ့ အတန္ေတာ့ ေျပာင္းလဲမႈရွိလာတယ္လို႔ ထင္ခဲ့မိတယ္။ အခုမွ ဟုတ္ပါရဲ႔လားလို႔ ျပန္စဥ္းစား ေနမိတယ္။
က်ေနာ္လည္း ေသတၱာထဲက ေတြးေနတုန္းပဲလား... ဗလံုးဗေထြး ဆက္ေတြးေနမိတယ္။

ေယာဟန္ေအာင္
ေအာက္တိုဘာ ၁၉၊ ၂၀၀၈။

အရပ္ပ်က္မကေလး

(၁)
ဒီျဖစ္ရပ္အေၾကာင္းကေလးက က်ေနာ့စိတ္ထဲ စြဲစြဲထင္ထင္ ရွိေနတယ္။ တခ်ိန္ခ်ိန္ေတာ့ အေၾကာင္းသင့္ရင္ စာေရးျဖစ္ မယ္ ေတးထားေပမယ့္လည္း မေရးျဖစ္ခဲ့ဘူး။ ဒါေပမယ့္ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္ေတာ့ အခု စကား၀ိုင္းမွာ ဒီျဖစ္ရပ္ကေလးကို ျပန္ေျပာ ျပမိတယ္။

စကား၀ိုင္းက မထင္မွတ္ဘဲ စမိၾကတယ္။ ဆယ္မီနာ အစည္းအေ၀းတခုအၿပီး ညစာစားပြဲျဖစ္ၾကတယ္။ ခ်င္းမိုင္ၿမိဳ႔ ေတာင္ေပၚ မွာရွိတဲ့ စားေသာက္ဆိုင္တခုမွာ အစည္းအေ၀းကို ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ ပိတ္ပြဲအေနနဲ႔ သြားစားၾကတာပဲ။ ၀ိုင္ကေလး တခြက္ ႏွစ္ခြက္၊ ဘီယာေလး တခြက္ႏွစ္ခြက္ အေသာက္အစားကေလးလည္း ပါသေပါ့။ ထမင္းစားၾက စကား ေျပာၾကရင္း အေၾကာင္း အရာတည့္သူခ်င္း ေလရွည္ျဖစ္ၾကတယ္။ က်ေနာ့္မိတ္ေဆြ အမ်ဳိးသမီးက ျမန္မာျပည္ အဲန္ဂ်ီအို ေလာကမွာ အမ်ဳိးသမီး ပေရာဂ်က္ေတြဆိုရင္ စိစစ္အကဲျဖတ္ေပးရတာ၊ အၾကံေပးရတာေတြ လုပ္ရေလ့ရွိတယ္။ အမ်ဳိး သမီးေရးရာ ကိစၥေတြဆိုရင္ လည္း တက္တက္ႂကြႂကြ လုပ္ေနသူတဦးပါ။ အခုလိုေခတ္ ေနာက္ပိုင္းမွာကလည္း ဘာကိစၥ လုပ္လုပ္ က်ား-မတန္းတူေရး ေျပာလာသလို၊ (gender streamlining) လို႔ေခၚတဲ့ အမ်ဳိးသမီး-အမ်ဳိးသား တန္းတူေရး ကိစၥ ကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားဖို႔၊ ဘာ လုပ္လုပ္ ေနရာတကာမွာ အမ်ဳိးသမီးေတြအေရးကို ေနရာေပးစဥ္းစားဖို႔ ဆိုတာမ်ဳိး ပိုက္ဆံေပး တဲ့ အလွဴရွင္ေတြကေရာ တိုက္တြန္းၾက၊ အေကာင္အထည္ေဖာ္သူ အဲန္ဂ်ီအိုေတြကပါ လိုက္လုပ္ၾကရတဲ့ အေျခအေနျဖစ္ လာခဲ့တယ္။

ဒီလိုနဲ႔ စကားေတြက ေတာင္ေရာက္၊ ေျမာက္ေရာက္၊ အမ်ဳိးသမီးတန္းတူအခြင့္အေရး ကိစၥေတြပါသလို၊ ျမန္မာ့ လူမႈအဖြဲ႔ အစည္းအေပၚ ဘယ္လိုျမင္ၾကသလဲ စသျဖင့္ ရွည္ရွည္ေ၀းေ၀း ေျပာဆိုျဖစ္ၾကတယ္။

ရာသီဥတုကလည္း သီတင္းကၽြတ္ၿပီးစ မိုးအကုန္ ေဆာင္း၀င္လာတယ္ ဆိုေပမယ့္ ပူေနတုန္းပဲ။ သစ္ရြက္ေႂကြ မာေခါက္ ေခါက္ ေတြ ေျမျပင္ေပၚ ရွပ္ေျပးေနသံလည္း ၾကားေနရတယ္။ အစုအစုလိုက္ စကား၀ိုင္းေတြ ျဖစ္ေနၾကတာ က်ေနာ္တခ်က္ လွည့္ ၾကည့္မိတယ္။ က်ေနာ္တို႔ ကိုယ္တိုင္ အေတာ္ေျပာင္းလဲသြားၾကတယ္လို႔ သတိထားမိလိုက္တယ္။ တကယ္ေတာ့ လည္း သူ႔ေရ၊ သူေျမနဲ႔ ႀကီးျပင္းျဖတ္သန္းမႈအရ ေျပာင္းလဲသြားၾကတာေတာ့ မဆန္းလွပါဘူး။ အခုဆိုရင္ စဥ္းစားၾကည့္ေလ .. ျမန္မာႏိုင္ငံ အေရး ဘယ္လိုေကာင္းေအာင္ လုပ္ၾကမလဲ ေဆြးေႏြးတာကိုက ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ ခ်င္းမိုင္လို ေနရာမ်ဳိးမွာ ျဖစ္ေန ၾကရတယ္။ ျမန္မာ ျပည္သူေတြက သူတို႔အေရးကို ဒီမွာ ေခါင္းေျခာက္ခံ စဥ္းစားေပးေနတာကို သိၾကမွာ မဟုတ္သလို၊ ေက်းဇူးတင္ဖို႔ဆိုတာ ေ၀ လာေ၀းေတာ့မယ္။ တခါ အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႔ ႀကီးျပင္းဖြံ႔ၿဖိဳးပံုကလည္း အေနာက္တိုင္းဆန္လာ တယ္။ ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္းပဲ ေျပာရမွာပ။ က်ေနာ္တို႔ အဖြဲ႔အစည္းေတြက ႏွစ္ကုန္လို႔ မ်က္ႏွာစံုညီ ေဆြးေႏြးစရာရွိလာ ရင္ retreat လုပ္လာၾကတယ္။ အရင္ လို ႏွစ္ပတ္လည္ ညီလာခံေတြမဟုတ္။ ေတာေတာင္ရိပ္သာယာတဲ့ ေပ်ာ္ပြဲစားဖြယ္ အပန္းေျဖဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အရပ္တခုမွာ နားေအးပါးေအး အနားယူလို႔ ဦးေဏွာက္မုန္တိုင္းဆင္ၾကတယ္။ ေရွ႔ဗ်ဴဟာဆြဲၾက တယ္။ ေရကူးရင္းလည္း စကားစၿမီ ေတာင္ေတာင္အီအီ သူ႔အေၾကာင္း ကိုယ့္အေၾကာင္း ဖလွယ္ၾကတာလည္း ပါတာေပါ့။ ေနာက္ေတာ့ ထမင္းစားပြဲေတြမွာလည္း ၀ိုင္ခြက္ေလး တဆဆ၊ ဘီယာခြက္ကေလး တမမနဲ႔ သံတမာန္ဂိုက္ ဖမ္းတတ္လာ တယ္။ အခုလည္း ဒီလိုအစည္းအေ၀း retreat တခုအၿပီးမွာ ျဖစ္လာတဲ့ အလြတ္သေဘာ စကား၀ိုင္းပါ။

လူေတြက သူသန္ရာ သန္ရာ ေျပာေနၾကေလရဲ႔။ အစားအစာေတြ ေကာင္းသလို၊ ၀ိုင္ကေလး ဘီယာကေလးကလည္း အာကို သြက္လာေစတယ္။ အခု ဆိုင္က အစားအစာ နာမည္ႀကီးသလို လွပတယ္။ ျမန္မာျပည္က ဘုရားတန္ေဆာင္းေတြ ပံုစံမ်ဳိး ကႏုတ္ ပန္းခက္ေတြ၊ ေရႊပိန္းခ်တိုင္ေတြ၊ ျပာသာဒ္ေတြနဲ႔ ေတာင္ကုန္းကေလးတခုအေပၚမွာ ေဆာက္ထားတာ။

စားေသာက္ဆိုင္ထက္ မသိရင္ ဘုရားေစာင္းတန္းလိုလို၊ ဘုရင့္နန္းေတာ္လိုလိုနဲ႔ ပိုတူေနတယ္။ ဆိုင္ေရာက္စမွာ က်ေနာ္ တို႔က ေျပာျဖစ္ၾကေသးတယ္။ ျမန္မာျပည္မွာ ဒီဆိုင္လိုမ်ဳိး ေဆာက္ခြင့္ရဖို႔ေတာင္ ခပ္ခက္ခက္ရယ္လို႔ ဆိုမိၾကတယ္။ ဒီလို သာ ေဆာက္မယ္ဆိုရင္ ခြင့္ျပဳခ်က္ယူလိုက္ၾကရမယ့္ ျဖစ္ျခင္း။ သာသနာေရး၀န္ႀကီးဌာန၊ ယဥ္ေက်းမႈ ၀န္ႀကီးဌာနက စသျဖင့္ ခြင့္ျပဳခ်က္ ရယူရဖို႔ေတာင္ ရွိႏိုင္သလို၊ ေဆာက္ခြင့္ရဖို႔ ျဖစ္ခ်င္မွေတာင္ ျဖစ္လိမ့္မယ္။ အခုလို ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ ခ်င္းမိုင္မွာေတာ့ ဒီလိုေနရာမ်ဳိးဟာ ႏိုင္ငံျခား ခရီးသြားေတြအတြက္ အဆန္းတျပား ရင္သပ္ရႈေမာ ျဖစ္ေနေစေတာ့တယ္။

ခ်င္းမိုင္ကို ပတ္လည္၀ိုင္းထားတဲ့ ေတာင္တန္းႀကီးေပၚမွာကလည္း အခုလို လွပတဲ့ တည္းခိုခန္းေတြ၊ အပန္းေျဖစရာ ေနရာ ေတြက အျပည့္ျဖစ္ေနတယ္။ ရွမ္းရိုးရာဗိသုကာဟန္ (ထိုင္းမွာေတာ့ လန္းနယဥ္ေက်းမႈဟန္) နဲ႔ ေခတ္သစ္ ဗိသုကာပညာ ကို ေပါင္းစပ္လို႔ ေဆာက္ထားတဲ့ အေဆာက္အဦေတြက ပံုစံဒီဇိုင္းအရ၊ အႏုပညာအရ အံ့မခန္းရွိလွတယ္။ ထူးျခားတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ တာက ခ်င္းမိုင္က ေခတ္ေပၚၿမိဳ႔ျပ ျဖစ္လာခ်ိန္မွာ၊ တခဏထြက္လိုက္ရင္ ေရာက္လာတဲ့ ေတာင္ေပၚစခန္းေတြက ေတာရိပ္ ေတာင္ရိပ္၊ သဘာ၀ဓါတ္ကို ခ်က္ခ်င္းရေစတယ္။ မႏၱေလးက တခဏထြက္ရင္ေရာက္တဲ့ မႏၱေလးေတာင္မွာက ဘာျဖစ္လို႔ သည္လို မျဖစ္ရတာလဲ၊ က်ေနာ္အေျဖမရွိသလို၊ က်န္တဲ့သူေတြလည္း အေျဖမရွိၾကဘူး။

တကယ္ေတာ့ ႏိုင္ငံခ်င္း နယ္နိမိတ္နီးေသာ္လည္း စဥ္းစားပံု၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျဖတ္သန္းပံုက ကြာလာၾကတယ္။ က်ေနာ္တို႔ အပါ အ၀င္ေပါ့။

ေျပာေနၾကရင္း စကား၀ိုင္းမွာ က်ေနာ္က သိခ်င္တာ စူးစမ္းသူလို ျဖစ္လာခဲ့တယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံက အမ်ဳိးသမီးေတြက အမွန္ တကယ္ အခြင့္အေရး ဆံုးရႈံးေနပါသလား။ ဒါမွမဟုတ္ရင္ စစ္အစိုးရ ေျပာေနသလို ျမန္မာအမ်ဳိးသမီးေတြဟာ ထံုးတမ္းစဥ္ လာအရကို အခြင့္အေရး အျပည့္အ၀ ရရွိထားၾကတဲ့သူေတြလား။ ဒီေန႔ ျပည္ပမွာရွိေနတဲ့ အမ်ဳိးသမီးအဖြဲ႔အစည္းေတြက ေျပာ ေနၾကတာက သိပ္အေနာက္တိုင္း ဆန္လြန္းေနသလား။ ႏိုင္ငံျခားက ေျပာေနတာကို ဘာသာျပန္ ပံုတူကူး ေျပာေနတာ မ်ဳိး ျဖစ္ေနသလား။ စသျဖင့္ ေမးခြန္းေတြရွည္ေနမိတယ္။

"ဒါကေတာ့ ဆရာရယ္... လူ႔အခြင့္အေရးဆိုတာေတာင္မွ မရွိတဲ့ က်မတို႔ ႏိုင္ငံမွာ အမ်ဳိးသမီးအခြင့္အေရး ဆိုတာလည္း အတူ တူပါပဲ။ ဘယ္မွာ ရွိပါ့မလဲ" လို႔ သူက ျပန္ေျဖပါတယ္။ က်ေနာ္က သူ႔ကို ေလးစားသမႈနဲ႔ ဆရာမလို႔ ေခၚသလို သူက လည္း က်ေနာ့္ကို ဆရာလို႔ ျပန္ေခၚတယ္။ တကၠသိုလ္တခုနဲ႔ ပူးေပါင္းလုပ္ေနတဲ့ က်ေနာ္တို႔ အလုပ္သေဘာသဘာ၀ ေၾကာင့္ သည္လိုေခၚတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္ေလရဲ႔။ ဆက္ေျပာျဖစ္ၾကတဲ့ မိုက္ကယ္ ေကာ့မင္း (Michael Kaufman) ရဲ႔ ပီ ၇ လံုး (7 Ps) ကိစၥေတြလည္း ေရာက္လာတယ္။ သေဘာကေတာ့ အိမ္တြင္း အၾကမ္း ဖက္မႈမွာ ေယာက္်ားေတြသာယာေနတဲ့ အၾကမ္းဖက္မႈ က ဘယ္က ျမစ္ဖ်ားခံလာသလဲ စူးစမ္းၾကည့္ထားတဲ့ ကိစၥေတြပါ။ ဖခင္ႀကီးစိုးမႈအာဏာ (patriarchy power) လိုမ်ဳိးကေန အခြင့္ထူးခံလိုစိတ္ (previlege)၊ အတိတ္အေတြ႔အၾကံဳ (past experiences) စသျဖင့္ ဇာစ္ျမစ္ေတြကို မိုက္ကယ္ ေကာ့ဖ္မင္း ဆိုသူက ဆန္းစစ္ၾကည့္ထားတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ က်ေနာ့္စိတ္ထဲ စြဲစြဲထင္ထင္ရွိေနတဲ့ ျဖစ္ရပ္ကေလးကို ျပန္ေျပာျပမိတယ္။

(၂)

က်ေနာ္ ေနတဲ့အရပ္က မိန္းကေလးတေယာက္ အေၾကာင္းပဲ။
က်ေနာ္ေနတဲ့ အရပ္ရဲ႔ ထူးျခားခ်က္ကိုလည္း ထည့္သြင္းေျပာမွ ပို ျပည့္စံုလိမ့္မယ္။ က်ေနာ္က ထိုင္း-ျမန္မာ နယ္စပ္က ၿမိဳ႔ ကေလးတခုမွာ ေနတယ္။ အိမ္ေထာင္က်တယ္။ ထိုင္း-ျမန္မာနယ္စပ္က ေဒသေတြရဲ႔ ျဖစ္တည္ပံုအတိုင္း ေနထိုင္ၾကတဲ့သူ ေတြက ျမန္မာႏိုင္ငံဖက္က တခ်ိန္က ေရႊ႔ေျပာင္းအေျခခ်လာတဲ့သူေတြ၊ လတ္တေလာ အေျခခ်လာသူေတြ၊ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ရွာလာၾကသူေတြ မ်ားတယ္။ ထိုင္းလူမ်ဳိးဆိုတာက အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအာဏာပိုင္ပိုင္းေလာက္ပဲ ရွိတတ္ၾကတယ္။ ေျပာရရင္ ဓေလ့စရိုက္ေတြကလည္း က်ေနာ္တို႔ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းနဲ႔ အေတာ္တူတယ္ ေျပာရလိမ့္မယ္။ ထိုင္းတီဗြီဇာတ္လမ္း ေတြကို စြဲစြဲလမ္းလမ္းၾကည့္တာရယ္၊ ေနာက္ေပါက္ ကေလးေတြက ထိုင္းစကားေျပာ၊ ထိုင္းတေယာက္လို ေနထိုင္ၾကတာရယ္ ေလာက္ေတာ့ ကြာလာၾကတယ္။ လမ္းမေလွ်ာက္ခ်င္ပဲ တေနရာရာဆိုရင္ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္နဲ႔ သြားခ်င္တာ၊ မီး မလာရင္ မေနတတ္တာမ်ဳိးေတာ့ ကြာလာတယ္။

ဒီၿမိဳ႔ကေလးမွာ လူေတြက ျမန္မာႏိုင္ငံမွာလိုပဲ ဟင္းနီနီေတြ ခ်က္စားၾကတယ္။
ပုဆိုး၊ ထမီ၀တ္သြားလာၾကတယ္။ ခ်ဲတြက္ၾကၿပီး ခ်ဲေလာင္းသလို၊ ေဘာ္လံုးပြဲလည္း အႀကီးအက်ယ္ေလာင္းၾကတယ္။ ဘုရားအက်ယ္ႀကီး ေအာ္ၿပီး ရွိခိုးၾကသူေတြလည္း ရွိတယ္။ ရပ္ရြာသာေရး နာေရးပြဲေတြကလည္း ျမန္မာျပည္နဲ႔ သိပ္မျခား လွ ဘူး။ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္ကို အသံတ၀ီး၀ီး အက်ယ္ႀကီးျဖစ္ေအာင္ စက္ကိုညႇစ္လို႔ စီးတတ္တဲ့ လူငယ္ေတြလည္း ရွိတယ္။
ရြာအေရွ႔နဲ႔ အေနာက္ လူငယ္ေတြကလည္း တခါတေလ ရိုက္ပြဲျဖစ္တာေတြ ရွိၾကျပန္တယ္။
ဦးဇင္းနဲ႔ ရြာက အမ်ဳိးသမီးတဦး သမီးရည္းစား ျဖစ္ေနတာကိုလည္း မသိခ်င္ေယာင္ေဆာင္ၿပီး ေနတတ္ၾကတဲ့ ရြာသားေတြ လည္း ရွိတယ္။

ဒါေပမယ့္ သူတို႔က ျမန္မာႏိုင္ငံကေန ခြဲလာၿပီးေနရတဲ့အခါက်ေတာ့ လူမ်ဳိးေရးအစြဲကလည္း သန္လြန္းလွတယ္။ သူတို႔ အုပ္စုရဲ႔ မ်ဳိးရိုးဇာတိဂုဏ္၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရင္ေတာ့ identity ကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး ထိန္းေနတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္ သေပါ့။ က်ေနာ့္ကိုလည္း တခါတေလ "ဦးဗမာ" လို႔ လူမ်ဳိးခြဲလို႔ ေခၚတတ္ၾကျပန္တယ္။

က်ေနာ့္ အိုင္ဒင္တီတီ Identity က ဘာျဖစ္ပါသလဲ။ ဒါဟာလည္း ေျပာင္းလဲတတ္တဲ့ သဘာ၀ရွိတာကို က်ေနာ္ေတြ႔ေနရ ျပန္ တယ္။ က်ေနာ္က ျမန္မာႏိုင္ငံက ထြက္လာတာၾကာၿပီ၊ ျမန္မာလူမ်ဳိးလို႔ ခံယူထားတုန္းပဲ။ တခါတေလ က်ေနာ္က ျမန္မာလို႔ က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ခံယူတဲ့အခါ ရွိသလို၊ တခါတေလ ျမန္မာေတြကို ႏွိမ္ခ်င္လြန္းသူေတြ ေရွ႔မွာက်ေတာ့ လည္း က်ေနာ္ႏိုင္ငံေရးခိုလႈံခြင့္ ယူထားတဲ့ "အေမရိကန္က လာတာ" ဆိုတာမ်ဳိး ေျပာၿပီး ျပန္ဒိုင္းလႊားကာမိျပန္တယ္။ ထိုင္းအစား အေသာက္န႔ဲ သူတို႔ရဲ႔ အခ်ဳိ႔ဓေလ့ထံုးတမ္းေလးေတြကို သေဘာက်မိေပမယ့္လည္း က်ေနာ္တို႔က ထိုင္းမျဖစ္ႏိုင္ ျပန္ဘူး။ ဒီႏိုင္ငံမွာ ျမန္မာျပည္ျပန္ဖို႔ ေစာင့္ရင္း "အျမဲတမ္းဧည့္သည္ႀကီး" ေတြ ျဖစ္ေနၾကရျပန္တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ အေမရိကန္ကို ျပန္လိုက္၊ အလုပ္အတြက္ ထိုင္းႏိုင္ငံမွာ လာေနလိုက္၊ ကူးခ်ည္သန္းခ်ည္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဒီေကာင္မကေလးအေၾကာင္း ကို အရင္က က်ေနာ္ သတိမထားမိခဲ့တာ ျဖစ္မယ္။

" အစ္ကို... ခဏ ရပ္"
တေန႔မွာ က်ေနာ့္အမ်ဳိးသမီးက တေနရာသြားတုန္း ကားခဏရပ္ဖို႔ ေျပာလာတယ္။ "သနားပါတယ္..." သူက ဆက္ေျပာ လာတယ္။ ခဏေနေတာ့ ကားေပၚကဆင္းၿပီး အမ်ဳိးသမီးငယ္တေယာက္ဆီကို ေလွ်ာက္သြားတာ ျမင္ရတယ္။ ၿပီးေတာ့ ပိုက္ဆံ တရာလား၊ ႏွစ္ရာလား မသိဘူး ေပးတယ္။

အမ်ဳိးသမီးငယ္က ျဖဴျဖဴ ၾကည့္လို႔ေကာင္းတဲ့ ရုပ္ရည္မ်ဳိးပါပဲ၊ မ်က္ႏွာကေတာ့ ခပ္ႏြမ္းႏြမ္းရွိတယ္။ ကေလးတေယာက္ လည္း သူနဲ႔အတူ ေတြ႔ရတယ္။ က်ေနာ္ကေတာ့ အင္းေလ... သူ႔ကိစၥ သူရွိမွာေပါ့ ဆိုတာမ်ဳိးပဲ သေဘာထားမိပါတယ္။
ေနာက္ေတာ့ ျပန္လာေတာ့မွ ဒီမိန္းကေလးအေၾကာင္းကို မိန္းမက ေျပာျပလာတယ္။

ဒီမိန္းကေလးက အရင္က ၿမိဳ႔ကေလးမွာရွိတဲ့ ၿမိဳ႔လယ္ေဟာ္တယ္တခုမွာ အလုပ္လုပ္တယ္လို႔ သိရတယ္။ စားပြဲထိုးလည္း ျဖစ္ ခ်င္ျဖစ္မယ္။ သို႔မဟုတ္ အခန္းသန္႔ရွင္းေရးလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ တေန႔မွာ ၿမိဳ႔ကေလးကို လာလည္တဲ့ ႏိုင္ငံျခားသား တေယာက္နဲ႔ ညိစြန္း မိၾကတယ္။ ေငြေပးဆက္ဆံတာမ်ဳိး ျဖစ္ႏိုင္သလို၊ တညတာ လြန္က်ဴးၾကတဲ့ ကိစၥလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီကိစၥကပဲ သူ႔ဘ၀ကို ေဇာက္ထိုးေျပာင္းျပန္ ေျပာင္းသြားေစခဲ့တယ္။ ေနာက္ေတာ့ ကိုယ္၀န္ရွိလာခဲ့တယ္။ ခ်ဳပ္ရရင္ေတာ့ ကေလးတေယာက္ ေမြးလာခဲ့တယ္။

ကေလးက လူမဲကေလးျဖစ္ေနခဲ့တယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ေဟာ္တယ္က သူအလုပ္ျပဳတ္တယ္။ ကေလးတေယာက္နဲ႔ သူ႔ဘ၀ကို သူ႔ဖာသာ ေက်ာင္းရဖို႔ ျဖစ္လာေတာ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ ကေလးအေဖက သိခ်င္မွေတာင္ သိပါလိမ့္မယ္။ တညတာ ကိစၥေျဖရွင္းလိုက္ တာမ်ဳိးလည္း ျဖစ္ႏိုင္သလို၊ ၿပီးၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္ အေပ်ာ္သြား စိတ္ေျဖတဲ့ကိစၥမ်ဳိးလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ မိန္း ကေလးအတြက္ ကိစၥက မၿပီးမစီးႏိုင္ ျဖစ္လာရတယ္။

ရြာကေလးထဲမွာ မ်က္ႏွာငယ္ရတယ္။ လူတိုင္းက ႏွိမ္ခ်င္ၾကတယ္။ ေဆးေဖာ္ေၾကာဖက္ မလုပ္ခ်င္သလို ျဖစ္လာတယ္။ အလုပ္ ရဖို႔လည္း ခက္လာခဲ့တယ္။ ကေလးက လူမဲကေလးဆိုေတာ့ အေမကိုယ္၌က ပ်က္စီးေဖာက္ျပန္ေနလို႔ ဆိုတာမ်ဳိး လူေတြက သေဘာထားၾကတယ္။

က်ေနာ္ေတြ႔ေတာ့ ကေလးက အခါလည္သားကေလးပဲ ရွိလိမ့္ဦးမယ္။ က်ေနာ့္အမ်ဳိးသမီးက ကေလးကို သနားသလို၊ အမ်ဳိး သမီးငယ္ကိုလည္း အမ်ဳိးသမီးခ်င္း ကိုယ္ခ်င္းစာ သနားပံုရပါတယ္။ က်ေနာ္ ဆက္ၾကားရတဲ့ ဇာတ္လမ္းကလည္း ရင္နင့္စရာ ေကာင္းလွတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ေကာင္မေလးက ရြာထဲမွာ အရပ္ပ်က္မေလးလို ျဖစ္လာတယ္။ လူေတြက အႏိုင္က်င့္ၾကတယ္။

သူေနတဲ့ ကြက္သစ္က အိမ္ကေလးကို ညညဆိုရင္ ေက်ာရရံုၾကံခ်င္တဲ့ လူေတြေရာက္လာတတ္တယ္ ဆိုတယ္။ သူ႔အဖို႔ ည ေတြဟာ ေမွာင္အတိၿပီးေနခဲ့မွာေပါ့။ ေျခာက္အိပ္မက္ေတြ ႀကီးစိုးေနခဲ့မွာေပါ့။ အသားမဲတဲ့၊ ဆံပင္ေကာက္တဲ့ ကေလး ငယ္က ညညဆိုရင္ ေၾကာက္ၿပီး ငိုေနမွာလား။ က်ေနာ္ မသိႏိုင္ဘူး။

"လူေတြက ဆိုးတယ္။" က်ေနာ့္ မိန္းမက ေကာင္မေလးအေၾကာင္း ေျပာျပတယ္။
"ညညဆို ေကာင္မေလးကို လာအိပ္ၾကတယ္။ ပိုက္ဆံ ၁၀၊ ၂၀ ေပးသြားတဲ့လူလည္း ရွိတယ္။ ပိုက္ဆံ မေပးဘဲ ဒီအတိုင္း လာ အိပ္ အႏိုင္က်င့္တဲ့သူလည္း ရွိတယ္။ အုပ္စုလိုက္လာတဲ့သူေတြလည္း ရွိတယ္"

" ရြာလူႀကီးေတြက ကာကြယ္မေပးဖူးလား။ က်န္တဲ့ သူေတြကေရာ သည္အတိုင္း ၾကည့္ေနၾကတာလား။" က်ေနာ္က ေမး မိတယ္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။ ေမွ်ာ္.......

ေတာက္မယ့္မီးခဲ တရဲရဲ

က်ေနာ္က ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဓါတ္ပံုရိုက္ သိပ္မဆိုးဖူးလို႔ ထင္သား။ ဒါနဲ႔ မိတ္ေဆြေတကို ဓါတ္ပံုေတြျပျပႂကြားၿပီး "ၾကည့္ေလ.. ေတာက္မယ့္ မီးခဲ တရဲရဲ" လို႔ ႂကြားရတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔က အားေပးၾကပါတယ္။ ဒီအသက္ဒီအရြယ္ေတာင္ မေတာက္ ေသးဖူးဆိုေတာ့ ေတာက္ေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူးတဲ့။ တခ်ဳိ႔ကလည္း ပံု တေသာင္းရိုက္တာ တပံုတေလေတာ့ ေကာင္းမွာေပါ့ တဲ့။ အားေပးပံု ေျပာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္ရိုက္ထားတဲ့ပံုကေလး တခ်ဳိ႔ကို ေ၀ငွလိုက္ပါတယ္။ ကိုယ္ကေတာ့ ထူးျခား တယ္ ထင္တာေပါ့ေလ။

ဘုန္းႀကီးမ်ား

ဒီပံုရိုက္ေတာ့ ကင္မရာက လႈပ္သြားလို႔ ဒီပံုမ်ဳိး ထြက္လာတယ္။ နည္းနည္းေတာ့ effect ျပင္ထားတယ္။



ထီးမ်ား




ထိုင္းႏိုင္ငံ ခ်ာအမ္း (Cha-Am) ကမ္းေျခမွာ ရိုက္ထားတာ။ ပင္လယ္ကမ္းေျခ အပန္းေျဖတဲ့ ေနရာမွာ စီထားတဲ့ ထီးေတြကို ၾကည့္ရတာ ကဗ်ာဆန္လာတာနဲ႔ ရိုက္ထားပါတယ္။



အိမ္ႀကိဳအိမ္ၾကား

ဒီပံုကေတာ့ ဘန္ေကာက္မွာ တည္းခိုခန္းတခုကေန ျမင္ရတဲ့ေထာင့္ခ်ဳိးေတြ၊ အထပ္ေတြ၊ ေရပိုက္ေတြကို ရိုက္ထားတာပါ။ effect နည္းနည္း ျပင္ထားပါတယ္။





ျမက္ေရ
မ်က္ရည္ မဟုတ္ပါဘူး။ ျမက္ဖ်ားကေလးေပၚမွာ နံနက္ေအးေအးသီးေနတဲ့ ျမက္ေရေတြကို ေတြ႔ေတာ့ ရိုက္ထားမိတယ္။


ၿမိဳ႔ကေလး

သည္ၿမိဳ႔က ထိုင္းႏိုင္ငံက သုမ္ဖာဖုံလို႔ေခၚတဲ့ ၿမိဳ႔ကေလးပါ။ သည္ဓါတ္ပံုကို က်ေနာ္သေဘာက်တာက တပံုထဲမွာ အကုန္ပါ သလိုျဖစ္ေနတယ္။ ဆိုင္းပုတ္ေတြ၊ ေစ်း၊ ရဲကား၊ ဘုရား၊ ေတာင္၊ လမ္း... စသျဖင့္ေပါ့။


ၿမိဳ႔ႀကီး

သည္ပံုက ခ်င္းမိုင္ၿမိဳ႔မွာ ရိုက္ထားတယ္။ ၿမိဳ႔ႀကီးကို တည္ေနတုန္း၊ တိုးတက္မႈလို႔ ေျပာရင္ရသလို၊ ကားေၾကာ္ျငာပံုက မိုးေပၚပ်ံ လို႔။ ၾကည့္လိုက္ရင္ သာယာတဲ့ ေတာင္ေနာက္ခံမွာေတာင္ ေဆာက္လက္စ သံတိုင္ေတြက အရိုးၿပိဳင္းၿပိဳင္း။ သည္လိုနဲ႔လည္း သည္ပံုကို က်ေနာ္ သေဘာက်မိတယ္။


ရွိေသးတာေပါ့။ က်န္တဲ့ပံုေတြေလ.. ေတာက္မဲ့မီးခဲ တရဲရဲဟာကို..။

ေယာဟန္ေအာင္

သူအိုသူနာတို႔ရဲ႔ ခိုလႈံရာ

ေက်ာင္းသင္ခမ္းအေၾကာင္းေရးၿပီးေတာ့ သူအို၊ သူနာအေၾကာင္းေရးေတာ့ နမိတ္ႀကီးေလးပါးကို ဆက္ေရးေတာ့မယ္လို႔ အမ်ားက ထင္ေတာ့မယ္။ မဟုတ္ရပါဘူး။ က်ေနာ္ေနတဲ့ ေဒသအနီးက ဆရာမႀကီးေပါလုလုရဲ႔ ခိုလႈံရာအိမ္ကေလး အေၾကာင္း ကို မိတ္ဆက္ေပးခ်င္လို႔ပါ။ သူ႔အေၾကာင္းကိုပဲ ကိုေက်ာ္စြာမိုးက ဧရာ၀တီ အြန္လိုင္း ျမန္မာစာမ်က္ႏွာမွာ "ေမတၱာရိပ္ျမံဳ" လို႔ တင္စား ေခၚေ၀ၚခဲ့ေသးတယ္။ ဆရာမႀကီးေပါလုလုကေတာ့ သူ႔ခိုလႈံရာေဂဟာကေလးကို လြယ္လြယ္ ပါပဲ။ Safe House (ခိုလႈံရာအိမ္) လို႔ပဲ ေခၚေ၀ၚေနတယ္။

တရက္မွာေတာ့ က်ေနာ္တို႔က ဆရာမႀကီးေပါလုလုဖြင့္ထားတဲ့ safe house ကို ေရာက္သြားၾကတယ္။ သူ႔ေနရာက ထိုင္း ႏိုင္ငံ၊ ကန္ခ်နပူရီခရိုင္၊ စံခရပူရီၿမိဳ႔နယ္ထဲက ေဟြးမလိုင္ဆိုတဲ့ ရြာကေလးမွာရွိတယ္။ စံခရပူရီဆိုတာကလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံ နယ္စပ္ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႔နဲ႔ နီးတယ္။ ကီလိုမီတာ ၂၀ ေပ်ာ့ေပ်ာ့ေလာက္ပဲ ရွိမယ္။ ဒီနယ္စပ္မွာေနရင္း ဒုကၡေရာက္ေနသူေတြကို ဆရာမ ႀကီး ေပါလုလုက ၾကည့္မေနႏိုင္ေတာ့တာနဲ႔ ေနာက္ဆံုး ၁၉၉၃ ခုႏွစ္မွာ အခု safe house ကေလးကို ဖြင့္ျဖစ္ တယ္လို႔ ေျပာျပ တယ္။

သူ႔ေနရာက နယ္စပ္နားက ရြာကေလးတခုမွာပါ။ ကံေကာင္းေထာက္မတာက ခရစ္ယန္ကုသိုလ္ျဖစ္ေဆးရံုတခုျဖစ္တဲ့ ေကြးျမစ္ ခရစ္ယန္ေဆးရံု (River Kwai Christian Hospital) နဲ႔ နီးတာပါပဲ။ သူ႔အိမ္က ပံုမက် ပန္းမက် တိုးခ်ဲ႔ခ်င္သလို တိုးခ်ဲ႔ ထားတဲ့ အိမ္ႀကီးပဲ။ ေတာင္ေစာင္းတခုေဘးမွာ တည္ထားတယ္။ ျခံက်ယ္သေလာက္ အိမ္ကေလးေတြကို ထပ္ထပ္ တိုးခ်ဲ႔ ေဆာက္ထားရပံုလည္း ရတယ္။

ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ေမြးေန႔ပြဲတခုမွာ ဆုေတာင္းေနတဲ့ ဆရာမႀကီး ေပါလုလု

ဆရာမႀကီးေပါလုလု အေၾကာင္းေျပာရဦးမယ္။ ထိုင္း-ျမန္မာ နယ္စပ္မွာေတာ့ ေဒါက္တာစင္သီယာေမာင္ ေဆးခန္းက နာမည္ေက်ာ္လွတယ္။ ဆရာမေဒါက္တာစင္သီယာေမာင္ရဲ႔ ေမတၱာႀကီးမားပံုေတြကိုလည္း လူေတြက ခ်ီးမြမ္းေျပာဆိုေနၾက တာ ၾကားၿပီးေရာ့မယ္။ သို႔ေပမယ့္ ဆရာမႀကီးေပါလုလုရဲ႔ ေမတၱာအင္အားကလည္း ေဒါက္တာစင္သီယာေမာင္ေလာက္ နာမည္ မႀကီးေပမယ့္ ေမတၱာကေတာ့ မေသးလွဘူးလို႔ က်ေနာ္က ေျပာလိုတယ္။ သို႔ေပမယ့္လည္း သူ႔ေမတၱာကို အသိ အမွတ္ျပဳၾကတဲ့ သူေတြေတာ့ ရွိေသးတယ္လို႔ ဆိုရပါလိမ့္မယ္။ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္မွာ ႏိုင္ငံတကာအဖြဲ႔အစည္းတခုက ကမၻာေပၚ က အမ်ဳိးသမီး (၁၀၀၀) ကို သူတို႔လုပ္ေဆာင္ေနတဲ့ ေမတၱာလုပ္ငန္းေတြေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏိုဘယ္ဆုတင္သြင္းေတာ့ ဆရာမႀကီး ေပါလုလုဟာလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံက နာမည္တင္သြင္းခံရသူ အမ်ဳိးသမီး ၄ ေယာက္အနက္က တေယာက္ပါ။

က်ေနာ္တို႔ေရာက္သြားေတာ့ ဆရာမႀကီးက ႏြမ္းလ်လ်နဲ႔ ထြက္ေတြ႔တယ္။ က်မက ေသြးတိုးေနလို႔ အေပၚတက္ၿပီး ခဏ လွည္းေနတာလို႔ ေျပာတယ္။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္တို႔ကို ဧည့္ခံစကားေျပာရ၊ သူ႔ေဂဟာကေလးကို လိုက္ျပရျပန္တယ္။ သူ ကိုယ္တိုင္က မေမာမပန္းတန္းလုပ္ေနရေပမယ့္ ဆရာမႀကီးက အသက္ ၅၈ ႏွစ္ ရွိေနပါၿပီ။

သူ႔ဇာတိေနာက္ေၾကာင္းကို ေျပာျပတယ္။ သူက ေတာင္ငူဖက္က ဇာတိ။ ကရင္လူမ်ဳိးပါ။ ၁၉၇၆ ခုႏွစ္မွာေတာ့ သူ႔ဇာတိေျမ ကို စြန္႔ၿပီး ကရင္အမ်ဳိးသားအစည္းအရံုး (ေကအဲန္ယူ) နဲ႔ ပူးေပါင္းခဲ့တယ္။ ေကအဲန္ယူအဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ သူနာျပဳတာ၀န္ လည္း ယူခဲ့ဖူးတယ္။ သူ႔အမ်ဳိးသားေရးအတြက္ ျဖစ္ႏိုင္သလို၊ ႏိုင္ငံေရး လြတ္လပ္ခြင့္ရဖို႔ တနည္းတဖံု သူတတ္စြမ္း ကၽြမ္းက်င္ သေလာက္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ပံုလည္း ရပါတယ္။ ေကအဲန္ယူအဖြဲ႔အစည္းထဲမွာ ၁၀ ႏွစ္ေက်ာ္ၾကာ တာ၀န္ထမ္း ေဆာင္ခဲ့တယ္။ ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ေကအဲန္ယူစခန္းေတြလည္းက်၊ သူတို႔လည္း ဒုကၡသည္စခန္းထဲကိုေရာက္၊ ေနာက္ ပိုင္းမွာေတာ့ သူအေျခ ခ်ေနထိုင္မိတဲ့ စံခရပူရီၿမိဳ႔က ရြာကေလးမွာပဲ ဘ၀ကို ရိုးရိုးကုတ္ကုတ္ ျဖတ္သန္းေနခဲ့တယ္။

အေဆာင္တခုမွာ ခိုလႈံေနသူေတြ

ဒါေပမယ့္ သူရဲ႔ႀကီးမားတဲ့ ေမတၱာအစြမ္းေၾကာင့္ပဲ ဆိုရမယ္။ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ့သူေတြကို သူ ၾကည့္မေနႏိုင္ဘူး။ ဒီလိုနဲ႔ အိပ္ခ်္အိုင္ဗြီ/ ေအအိုင္ဒီအက္စ္ ေရာဂါကူးစက္ခံစားရလို႔ ခိုကိုးရာမဲ့တဲ့သူေတြကို သူ႔အိမ္မွာ ခိုလႈံေစာင့္ေရွာက္ေစခဲ့တယ္။ နယ္စပ္မွာ လာလာသြန္တဲ့ (ထိုင္းႏိုင္ငံထဲ တရားမ၀င္ ခိုး၀င္ဖို႔ႀကိဳးစားလို႔ ဖမ္းခံရ၊ ၿပီးေတာ့ နယ္စပ္မွာ အမိႈက္သြန္သလိုမ်ဳိး လာသြန္ပစ္ခံရတဲ့) ဒုကၡေရာက္ေနသူေတြကိုလည္း ယာယီျဖစ္ေစ ခိုလႈံခြင့္ေပးထားခဲ့တယ္။ ေနာက္ေတာ့ မိဘမဲ့ကေလး ေတြ၊ ေစာင့္ေရွာက္မယ့္ သားေထာက္သမီးခံ မရွိတဲ့ ဘိုးဘြားေတြရဲ႔ ခိုလႈံရာလည္း ျဖစ္လာတယ္။ စိတ္မႏွံ႔လို႔ ဘယ္သြား ဘယ္လာ ရမွန္း မသိေတာ့တဲ့သူေတြလည္း သူ႔အိမ္မွာရွိေနတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ဒုကၡေရာက္ေနသူေတြ၊ သူအို သူနာေတြ ခိုလႈံရာ ေနအိမ္ႀကီး ျဖစ္လာခဲ့တယ္။

က်ေနာ္တို႔ ေရာက္သြားတဲ့အခ်ိန္မွာ လူနာ ၄၈ ဦး၊ သက္ႀကီးရြယ္အို ၁၄ ဦး၊ မိဘမဲ့ ကေလးငယ္ ၂၂ ဦး ရွိေနတယ္။ အဲသလို ဒုကၡ ေရာက္ေနသူ လူ ၈၀ ေက်ာ္နဲ႔အတူ ဆရာမ၊ သူ႔ေယာက္်ား၊ ကေလးေတြ (အေရအတြက္ ၄-၅ ဦးပဲ။ က်ေနာ္ မမွတ္မိ ေတာ့ဘူး) လည္း ဒီအိမ္ႀကီးေပၚမွာ အတူေနထိုင္ေနၾကတယ္။ သူတို႔ရဲ႔အပူေတြကို ယူထားတဲ့ ဆရာမေနရာမွာပဲ ၀င္ခံစားၾကည့္ပါေတာ့။

လက္ယက္ ယက္ကန္းရက္ေနတဲ့ မိဘမဲ့ကေလးတဦး

ဒီလို ဒုကၡသည္ေတြ တရုန္းရုန္းနဲ႔ ေနလာခဲ့တာ ၁၅ ႏွစ္ေလာက္ ရွိေတာ့မယ္။ ဒီကာလအတြင္း ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ေပးခဲ့တဲ့ လူနာ ေတြက ၁၅၀၀ မက ရွိေတာ့မယ္။ အဲသည္အထဲမွာ ေအအိုင္ဒီအက္စ္ လူနာေတြကလည္း အမ်ားအျပား။ ေအအိုင္ ဒီအက္စ္နဲ႔ ကြယ္လြန္သူေတြကလည္း အမ်ားအျပား။ ဆရာမကေျပာတယ္။ သူတို႔ သၿဂိဳၤဟ္ေပးရတဲ့ ေအအိုင္ဒီအက္စ္နဲ႔ ဆံုးတဲ့သူေတြ အေရအတြက္ေတာင္ မမွတ္မိေတာ့ဘူး ဆိုတယ္။

က်ေနာ္တို႔ အိမ္ႀကီးထဲ လွည့္ၾကည့္ေတာ့ လူေတြက က်ေနာ္တို႔ကို တျခားကမၻာကလာသူေတြလို ၾကည့္ေနၾကတယ္။ သူတို႔ မ်က္လံုး ေတြဟာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ၀င္း၀င္းေတာက္ေနတယ္။ ကေလးေတြကလည္း အိမ္ေပၚမွာ ေျပးလႊားေဆာ့ကစားေန တာကို ရပ္လို႔ က်ေနာ္တို႔ကို ၾကည့္ေနတယ္။ သူတို႔ေတြက စားလည္းသည္ေနရာ၊ အိပ္လည္း သည္ေနရာ၊ ေတြ႔ေနရတာ လည္း သည္လူေတြခ်ည္း ျဖစ္ေနေတာ့ က်ေနာ္တို႔က အထူးအဆန္းလို ျဖစ္ေနလိမ့္မယ္။

ဆရာမႀကီး ေမတၱာရိပ္ေအာက္မွာ ေစာင့္ေရွာက္ထားတဲ့ သူေတြက ကရင္လူမ်ဳိး၊ မြန္လူမ်ဳိး၊ အျခားျမန္မာျပည္က တိုင္းရင္းသား ေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒါ့အျပင္ ကမ္ေဘာဒီးယားလူမ်ဳိးတေယာက္နဲ႔ မေလးရွားတေယာက္၊ တရုတ္တေယာက္လည္း ရွိေနေသး တယ္။ သူတို႔က နယ္စပ္မွာ လာသြန္ခံရတဲ့သူေတြ။ အိမ္ယာျပန္ဖို႔ သံရံုးကို ျပန္ဆက္သြယ္ဖို႔ကလည္း စိတ္မႏွံ႔ ၾကေတာ့ ဘယ္ကိုသြား ဘယ္ကိုလာရမယ္မွန္း မသိၾကေတာ့ဘူး။ ဒီမွာပဲ ေသာင္တင္ေနေတာ့တယ္။ သူတို႔ကို ၾကည့္ရႈဖို႔၊ ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔၊ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း သင္တန္း (စက္ခ်ဳပ္တာမ်ဳိး၊ ယက္ကန္းရက္တာမ်ဳိး) ေတြ သင္ေပးဖို႔ ၀န္ထမ္း ေပါင္း ၁၈ ဦးေလာက္ က ၀ိုင္းလုပ္ေပးေနၾကရတယ္။

ဆရာမႀကီးက အစိုးရမဟုတ္တဲ့အဖြဲ႔အစည္း (အဲန္ဂ်ီအို) အခ်ဳိ႔ဆီက အေျခခံရိကၡာရလို႔ ေတာ္ေသးတယ္ ဆိုရမယ္။ ဆန္၊ ဆီ၊ ငါးပိမ်ဳိးေပါ့။ က်န္တဲ့ ဟင္းသီးဟင္းရြက္၊ ဟင္းစားေတြက ၾကံဖန္ၾကရတယ္။ အျခား ဘာသာေရး၊ လူမႈေရးအဖြဲ႔အခ်ဳိ႔ က လွဴတာေတြလည္း ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ၾကည့္ရတာ ဆရာမႀကီးက ရိုးရိုးေအးေအးဆိုေတာ့ ကိုယ့္လုပ္ငန္း၊ ကိုယ့္ အဖြဲ႔ကိုလည္း ေၾကညာမေနဘူး။ ဘုရားေပးသေလာက္ဆိုတာမ်ဳိး ရသမွ်နဲ႔ ေက်နပ္ေရာင့္ရဲ ႏိုင္သမွ်ကူညီ ဆိုတာမ်ဳိး ျဖစ္ေန တယ္။ စက္ခ်ဳပ္တာ၊ ယက္ကန္းရက္တာမ်ဳိးက အနည္းအက်ဥ္း အပို၀င္ေငြေလးေတာ့ ရႏိုင္ပါတယ္။ လူနာေတြ အတြက္ က်န္းမာေရး၊ ေဆး၀ါးကုသေရးေတြက River Kwai Christian Hospital ေဆးရံုက ၾကည့္ေပးတယ္။

ဒါေပမယ့္လည္း လူ ၈၀ ေက်ာ္ရဲ႔ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုးကို ယူထားရတာကေတာ့ မေသးလွဘူး။ စိတ္ညစ္စရာေတြကလည္း အျပည့္ ျဖစ္ေနႏိုင္တယ္။
"က်မကေတာ့ သူတို႔တေတြ ဒုကၡေရာက္ေနတာကို ၾကည့္မေနႏိုင္ဘူး။ ကူထားရတာပါပဲ" ဒါေပမယ့္ သူ႔ခင္ပြန္းျဖစ္သူ သရာ (ဆရာ) နန္းဒို က ပါရမီ ျဖည့္ဖက္ ျဖစ္ေနရတယ္။ ဆရာမႀကီး ပင္ပန္းလို႔ သြားနားေတာ့ သူ႔ခင္ပြန္းက က်န္တဲ့ အေဆာင္ေတြကို လိုက္ျပတယ္။
" လူေတြ ထိန္းရတာလည္း မလြယ္လွဘူး။ ေမတၱာတရားနဲ႔ပဲ ထိန္းပါတယ္။ တခါတေလလည္း ဆူတန္ဆူ၊ ရိုက္တန္ရိုက္ မယ္ လုပ္ရတာ ရွိတယ္" ဆရာမႀကီးက ဒီ လူ ၈၀ အတြင္းက ဆက္ဆံေရး ကိစၥေတြကို ရွင္းျပတယ္။

က်ေနာ္တို႔ကို လိုက္လံရွင္းျပေနတဲ့ ဆရာမရဲ႔ခင္ပြန္း သရာနန္းဒို

အခ်ဳိ႔ အိပ္ခ်္အိုင္ဗြီပိုး ရွိသူ လူနာေတြက ARV ေဆးေသာက္ရတဲ့အခါ၊ အဟာရ ေကာင္းေကာင္း ျပန္ရေတာ့ ထူထူေထာင္ ေထာင္ ျဖစ္လာၾကတယ္။ ေသြးသား ေသာင္းက်န္းခ်င္တာလည္း ရွိလာတယ္။ ေဂဟာမွာ စိတ္မႏွံ႔လို႔ ခိုလႈံေနတဲ့ အရူးမ ေတြကို အိပ္ခ်္အိုင္ဗြီပိုး ရွိသူ ေယာက္်ားက ၾကံစည္ဖို႔ ႀကိဳးစားတာေတြ၊ အခ်င္းခ်င္း ဗိုလ္က်ခ်င္တာေတြ၊ ကေလးေတြကို ေစာင့္ေရွာက္ ေနရတဲ့ ကိစၥေတြ က်ေနာ္ တခဏတာအတြင္းမွာေတာင္ ျပႆနာေတြကို ၾကည့္လို႔ ကိုယ္ခ်င္းစာမိတယ္။

ေက်ာင္းေနအရြယ္ကေလးေတြကို ေရာဂါပိုး ရွိသည္ျဖစ္ေစ၊ မရွိသည္ျဖစ္ေစ အနီးက ထိုင္းေက်ာင္းကေလးမွာ ေက်ာင္း ထား ေပးထားေသးတယ္။ ကေလးေတြကို ျမန္မာစာ၊ အဂၤလိပ္၊ ကရင္၊ မြန္ စကားေတြလည္း သင္ေပးေသးတယ္။ သူတို႔ ေတြရဲ႔ ေနာင္ေရးက ဘယ္လိုရွိမွာလဲ။ စဥ္းစားဖြယ္ေပါ့။ ခုေလာေလာဆယ္ေတာ့ ဆရာမႀကီးေမတၱာရိပ္ေအာက္မွာ ေႏြးေထြး ေအး ခ်မ္းစြာ ခိုလႈံႏိုင္တာေတာ့ အမွန္ပါ။

အေဆာင္တခုမွာ ခိုလႈံေနသူေတြ

သည္ ေဂဟာက အပိုင္မဟုတ္ေသးေပမယ့္ ေျမကို ငွားထားၿပီး၊ တိုးခ်ဲ႔ေဆာက္ ေဆာက္လာလိုက္တာ ေျမကြက္လည္း ကုန္ ေတာ့မယ္။ ဒုကၡသည္ေတြအတြက္ လိုအပ္ခ်က္ေတြ ရွိေနေသးတာေတာ့ အမွန္ပဲ။ သြပ္ျပားေအာက္မွာ ပူပူေလာင္ ေလာင္ထဲမွာ လူႁပြတ္သိပ္ၿပီး ေနေနၾကရတယ္။ အ၀တ္အထည္၊ အစားအေသာက္ေတြလည္း လိုအပ္ေနပံုရတယ္။ ၀ိုင္း၀န္း ကူညီႏိုင္ၾက ရင္ေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့။ ဒီလိုေစတနာနဲ႔ပဲ ဒီေဆာင္းပါးကို ေရးပါတယ္။

အိမ္နံရံတခုမွာ ေရးထားတဲ့ စိတ္ဓါတ္ျမႇင့္တင္ေရး ဘာသာေရးဆုေတာင္း

ဆရာမႀကီး ေပါလုလုကို ဆက္သြယ္ခ်င္ရင္ ဖုန္းနံပါတ္က +၆၆- ၈၆-၁၇၀၇၃၁၃ ျဖစ္ပါတယ္။

ဧရာ၀တီအြန္လိုင္း မဂၢဇင္းက ကိုေက်ာ္စြာမိုးရဲ႔ ေဆာင္းပါးကိုေတာ့ သည္ေနရာမွာ ဖတ္ႏိုင္ပါတယ္။ http://www.irrawaddy.org/bur/ratha2007/May/ratha01.html